第二章 《荔鏡記》的版本與內容
第三節 《荔鏡記》的語言
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2. 李婆（丑）
李婆為媒人的身分，舌燦蓮花、能言善道，憑著一張嘴說得他人啞口無言，
不由得信服：
（丑） 整事！算命合婚，死ㄙ改婿。相叫相 ，到老齊眉：許看命都白 賊。我許後生時節，人來乞生月，阮母叫卜看命合婚，我叫不使，好怯是 我命，隨我去。今阮二人今年食五六十歲，阮公夭句可疼我。古人說：「一 斤金不如四兩鉛。」九郎，許看命都白賊。（第11 出）
李婆受林大之托前來黃家提親，一開口便說服黃九郎答應親事，黃九郎本要五娘 與林大算命合婚後再決定，不料李婆一開口便是滔滔不絕，說算命合婚沒必要，
說得黃九郎連連稱是，即刻允諾親事。
面對大家閨秀五娘，李婆開口也私毫不客氣：
（旦）人那不嫁乞伊，井硬甲人嫁乞伊。
（丑）勸你莫得障拗性。忤逆父母無孝義。
（旦）死虔婆你怯口毒舌。霎久定討死。
（丑）金珠成大斗，都無媒人也袂走。（第14 出）
李婆說了半天，五娘仍堅持不嫁，李婆便口出惡言，一句「忤逆父母無孝義」，
說得五娘亦動怒，出口咒罵，而李婆聽了也不甘示弱，一張嘴巧舌如簧。口不出 髒字，卻讓五娘氣得動手動口，可見得李婆嘴上工夫了得。
第三節 《荔鏡記》的語言
《荔鏡記》語言方面的研究相當的豐富，學者已指出《荔鏡記》語言的價值，
並分析其中文字、語音、詞彙等方面的特點。本文以詞彙風格研究《荔鏡記》，
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同時亦涉及音韻的範圍，因此首先指出戲文中混雜泉、潮方言音韻與詞彙的特色，
再解釋戲文中常用的俗字。
一、夾雜泉、潮方言
《荔鏡記》以閩南語白話方言記載，由於故事發生在泉、潮兩地，因此為「潮 泉合刊」的南戲戲文。戲文中故事雖大多發生在潮州，但腔調以泉州話為主，只 夾雜部分潮州話而成。戲文當中除了少數標明「潮腔」的曲牌、部分用語為潮州 詞彙、部分官話，其他皆是以泉腔為主的戲文。6
戲文中押韻的部分亦是通用潮、泉韻字，例如第12 出陳三唱的上場詩：
（生）花酒迷人不知醒。夢斷巫山去路迷。韓壽偷香有情意。君瑞相見在 琴邊。看古人有只例。姻緣願乞早團圓。（第12 出）
此首詩中句句押韻，韻字為「醒」、「迷」、「邊」、「例」、「圓」，韻母為[ĩ]，
而「意」韻母為[i]。7然而，其中「迷」、「例」二字，以泉州話韻母讀為[ẽ]
與[e]，以潮州話韻母則讀[ĩ]與[i]。此處為了符合押韻，因此「迷」、「例」二 字應以潮州話讀作[ĩ]、[i]。8
除了押韻時夾雜潮州音，戲文中也出現一些潮州話詞彙，如「屎肚」，指肚 子。「掞」，指擲、丟。「古記」，指紀念物。「東尸」，指廁所、廁池。9
6 關於《荔鏡記》中的方言，主要分為三種不同的主張，第一，認為《荔鏡記》為漳州方言的作 品。第二，認為《荔鏡記》的語言完全屬於泉州方言。第三，認為《荔鏡記》為泉、潮混合的 方言，且以泉州方言為主，僅用少數潮州詞彙。施炳華透過對比1566 年的《荔鏡記》與 1581 年潮州出版的《荔枝記》，指出《荔鏡記》的用字、語詞不同於潮州方言，應是以泉州話為主，
本文亦從之。參見施炳華：《《荔鏡記》音樂與語言之研究》，頁194-196。
7 在《荔鏡記》中[i]可與鼻化韻[ĩ]通押。
8 吳守禮教授指出此處「參合潮、泉，全可納入韻腳。」參見吳守禮：《明嘉靖刊荔鏡記戲文校 理》，（臺北：從宜工作室，2001 年），頁 264。
9 曾憲通：〈明本潮州戲文所見潮州方言述略〉，《方言》第 1 期，1991 年 2 月，頁 10-29。
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二、使用大量俗字
《荔鏡記》中使用許多俗字記錄，俗字是相對於正字而言，可分為簡體字、
省筆字、增筆字、借音字、方言字、錯字、符號等等。
以下將戲文中常出現的俗字以表格說明：
表 2-1 《荔鏡記》常用俗字
俗字 意義 例子
1 却 同「卻」字 却遇陳三遊馬过。（第1 出）
2 过 同「過」字 却遇陳三遊馬过。（第1 出）
3 夭 猶、還 我後夭敢。（第14 出）
4 句 猶、尚 你句愛看不？（第6 出）
5 爻 能幹 你向爻做媒人。（第13 出）
6 引惹、使得 人心憔悴。（第3 出）
7 厶 妻子 未有一厶通伴眠。（第5 出）
8 呾 說、講 共恁啞爹呾。（第5 出）
9 拙 這些 叮嚀拙話仔須聽。（第2 出）
10 許 遠指稱詞 許時返來即相慶。（第2 出）
11 障 這麼 生我一鼻障大。（第5 出）
12 通 可 無人通提椅乞你坐。（第14 出）
13 卜 想要 留卜名聲乞人上史記。（第2 出）
14 侢 怎麼、怎樣 做侢得好？（第2 出）
15 乜 什麼 才自乜人在只外？（第2 出）
《荔鏡記》中使用大量的俗字，由於時代的間隔，語言已產生變化，對於今 日的閱讀者而言，俗字容易造成理解的困難。然而，經過吳守禮教授等前賢的詳 細校理、考證，戲文中的文字大多數皆能夠解讀。文中的俗字並非任意挑選，而 是有系統的使用，因此保留當時的書寫習慣，提供後人一條可探究的研究路徑，
亦是相當珍貴的語言材料。