蘭嶼的教育研究

關於蘭嶼的研究種類非常多，但以蘭嶼的教育研究來看數量非常少，研究者 從全國碩博士論文網查到的蘭嶼教育研究³有五筆。

以蘭嶼的研究來看生態、文化、觀光、房屋建築等研究非常豐富，但教育相 關的研究數量就非常的少，研究者探究教育研究數量少的原因應該是研究時間需 要占用非常長的時間，蘭嶼進出又不方便，所以進行蘭嶼的教育相關研究幾乎都 是曾在蘭嶼服務的老師或是目前正在蘭嶼服務的老師為主。

這五位研究者皆以訪談的方式探究蘭嶼不同的教育議題，訪談的對象有蘭嶼 的國小老師、國中老師、社區家長、行政人員、從蘭嶼到臺灣求學的學生等，每 位研究生著重的焦點不一樣，讓我對蘭嶼有不同的認識。

黃玉娟(2004)訪談了五位自願前往蘭嶼的教師，訪談的重點著重在教師自我 的部分如為何會自願到蘭嶼教書、自我期許、生涯規劃、調離蘭嶼的考量等和蘭 嶼的教育如：文化差異、教師流動率高的問題、和家長的接觸、蘭嶼的孩子需要 怎樣的教育等。這五位自願前往蘭嶼的老師，在蘭嶼停留的時間非常久，對生活、

對社區、對孩子、對教學都有一套自己的想法，這其中所遇到的困難、轉折與喜 愛蘭嶼的心，都可以成為到蘭嶼教書的老師學習的對象，此研究者沒有在蘭嶼的 學校服務過，是以第三者的角度來看蘭嶼的教師和教育，這五個在不同學校包括 國中小服務的老師，他們的故事也很精彩，但較為片段，我希望呈現較為連貫的 故事，從踏進蘭嶼寫到離開。

邱光輝(2004)訪談學校一到六年級導師六位、學校行政人員五位、家長六位，

研究重點在家長對教育參與的態度及教師對家長教育參與的看法，最後並提出家 長對教育參與的建議。此研究者本身在蘭嶼的學校服務且是學校的主任，設計了 不同的學校活動讓家長來參與，在激勵行動中可以看見家長的改變。在討論到原 住民家長對孩子的學業關心上，大家都會覺得部落的家長對孩子的學業漠不關心 的比率很高，但在這篇論文中提到其實部落的家長是很關心孩子們的學習表現，

3 附件三 蘭嶼教育研究

家長也想參與孩子們在校的活動，因為工作時間不能配合，還有家長對於指導孩 子們功課的自信心不夠，自己覺得能力不夠好怕教錯，所以就希望給老師教就 好。這篇論文讓我對部落的家長在參與孩子們學習的想法有所改觀，其實家長都 是關心孩子的，只是方法不一樣。

陳雅珠(2007)訪談了十二位在蘭嶼服務的老師，研究重點是從蘭嶼教師的觀 點來看蘭嶼學生學習的問題，研究內容包括如何帶領學生學習、當地文化對教學 的影響和蘭嶼學生的特質等。此研究者曾經在蘭嶼的學校服務過，在蘭嶼教書時 發現了孩子在學習上的許多問題，想尋找其中的原因，所以想透過研究希望能從 其他教師的訪談中能發現什麼或是能為學生解決學習上的問題。

林銘欽(2009)訪談教師三位，歷任校長二位，退休教師一位，社區民眾三位 合計九位，研究的重點在蘭嶼中學與社區的互動，提出破除族群意識、主動接觸、

相互參與和互補互惠等策略。社區與學校若有良好的互動關係對學校和學生都有 正向的幫助。此研究者曾為蘭嶼中學的代理校長，所以對蘭嶼的教育環境也不陌 生，在研究中指出學校和社區互動的現況與困境並提出學校和社區互動的策略以 提供社區和學校互動改進的依據和參考。

周建志(2009)訪談了三十位蘭嶼到台灣求學或工作的蘭嶼人，描述了這些蘭 嶼人到臺灣後的故事和真實樣貌，以自己一位漢族教師到蘭嶼這個地方工作談到 蘭嶼的孩子到臺灣讀書或是工作之間的相關做為論文的主軸，再提到蘭嶼孩子回 鄉貢獻所長的可能性。這位研究者本身在蘭嶼的學校服務九年，對蘭嶼的孩子再 熟悉也不過，看到正在蘭嶼讀書的孩子常常會羨慕能到臺灣的孩子，但是到臺灣 後又是怎樣的情形，此研究者將蘭嶼的孩子在臺灣求學和工作的情形據實報導，

大家都有共同的感受，到了臺灣後都非常想念蘭嶼，想念大海，想念家鄉。

以上五位研究者共同點皆是以訪談的方式進行關於蘭嶼的教育研究，除了黃 玉娟之外都在蘭嶼的學校服務過，除了周建志之外都有訪問蘭嶼的教師，五位研 究者訪問的重點依每個人的研究方向有很大的不同，但都以訪談為主，研究者皆 是以第三者的角度來進行研究。

除了上述五篇關於蘭嶼教育的相關論文研究外，也有一些期刊資料提到了蘭 嶼的教學現況受到了語言及文化的影響，簡淑真(1998)提到因為語言結構的複 雜，雅美人在學習數字概念時會比漢人遭遇到較多的困難，而蘭嶼各國民小學的

數學教材卻和臺灣本島的一樣，更加重的學習困難的可能。歐陽玉(2000)根據他 在蘭嶼的教學經驗提到對原住民的孩子來說，上漢人老師的課要經過兩種轉換：

第一種是語言的轉換。原住民屬南島語系，他們的語句多採倒裝句；所以小朋友 會對我說：「老師，山上，好？」原來，他想邀我去山上；可是我一直在告訴他 山在哪一邊。在造句時，他會造：馬大的天空(馬大是雅美語眼睛的意思)；原來 他想告訴我，天空像眼睛。可是我在他的習作上打了個大╳。從原住民社區本位 課程的觀點來看，因為原住民社區文化和主流學校文化之間常是斷裂的，所以會 造成學生在學習及認同上的困難，進而影響學業成就。一位社區的小學老師說明 語文如何影響學習：不是我們不喜歡知識性的東西。…像「六萬三」我們的翻譯 是「三千六萬塊，我們學習會有障礙，老師會說你文法不對，我們會感到挫折」

(譚光鼎、張如慧，2009)。

綜上所論都是提到蘭嶼的孩子在學習漢人教材時會受到母語語法的影響，除 了語言之外，蘭嶼的文化也影響著孩子的學習。從雅美人的曆法及大船的製作過 程，可知雅美人絕對具備掌握現象間關係及解決問題的能力。但是雅美語言中數 字系統的複雜性及無書寫文字的事實。可能造成兒童數學學習的困難。此外，文 化中的分配原則、強調分享而不是累積的競爭原則，沒有貨幣制度的經濟活動，

不重學校教育的兒童教育觀也可能造成兒童學習數學動機上的低落(簡淑貞，

1998)。傳統的雅美族是一共享社會，有好東西大家一起分享，平常也以物易物 的方式來交換生活所需；貨幣的觀念很晚才傳入這個族群，所以把具象轉換成抽 象的能力有時連大人都很薄弱。如什麼是加？什麼是減？何時用加？何時用減？

在他們的小腦袋裡，得先把加、減以及數值翻成雅美語，再用自己文化處理問題 的方式來思考，接著把想好的結果轉換成國語的思考模式，最後將國語模式的結 果透過雅美語翻譯成國語再寫下來；這是一個十分複雜的轉換過程，我的孩子，

往往就在這一連串轉來又轉去的思維中迷路了(歐陽玉，2000)。

黃文鈴(2011)訪問蘭嶼中學的老師也提到新進老師除了得適應蘭嶼環境，還 得適應一群文化、生活習慣都與本島不盡相同的學生。蘭中同學小慧說，剛來的 老師不瞭解我們，雙方太急著溝通的結果，就是氣氛很僵，「和老師合不來。」

此外，師生無法溝通，有些老師會選擇自己教自己的，久了學生聽不懂，自然就 選擇放棄。她說，國三數學老師總是不聽學生發問，「他說先聽我講完，結果等

他講完我們就忘記要問什麼，結果常常一節課就這樣過去了。」楊昭瑾(2013)訪 問蘭嶼中學的校長和主任談到蘭嶼教育，除了位於離島的弱勢外，蘭嶼並不缺乏 教育資源，台灣大學物理系與天文所研究團隊贈送的天文台，半個月前才海運專 程送抵蘭嶼高中。蘭嶼教育最缺少的是「認同」蘭嶼文化的老師，身為蘭嶼老師 該學的，不只是表面的風俗習慣，而是這裡的文化思維與內涵。蘭中主任提供教 學經驗：「來蘭嶼的老師不是認真教書就好，而是要有方法的教書；所謂教學相 長，就是老師除了『教』，更不要忘了『學』！」蘭中校長指出，這群蘭嶼孩子 20 年內將在蘭嶼島上當家做主，因此，蘭嶼老師更必須了解有效率的教育，反 省各種「觀看達悟族」的方式，這對達悟族來說是很重要的，「這可是關係到蘭 嶼的未來啊！」他說：「如果老師無法體認自己教學必須從蘭嶼觀點出發，那麼，

說得再多，也是徒然！」

會有上述提到的困境那是因為對於原住民族而言，學校教育的實施，其實是 一種被殖民宰制的歷程。無論學校教育的宗旨、行政管理、課程教學、師資培育 與任用等，都操之於外在社會，原住民族只能被動接受同化教育。學生不僅在課 程教學中遭遇文化不連續（culturaldiscontinuity）的問題，受到許多挫折，同時 也無法延續其民族的基本文化。更進一步而言，學校在部落之中，如同外來的文 化機構，學校生活和部落生活是兩個無關連的文化體系(譚光鼎，張如慧，2009)。

由此可知，蘭嶼地區歷年來國家教育的入侵都帶有及強烈的殖民色彩，這種「漢 化下的蘭嶼教育」，建基於漢人式平等的公平正義，以及漢人思維式的教育精神，

由此可知，蘭嶼地區歷年來國家教育的入侵都帶有及強烈的殖民色彩，這種「漢 化下的蘭嶼教育」，建基於漢人式平等的公平正義，以及漢人思維式的教育精神，