處中忘中

前一節的討論集中於雙遣兩邊以達一中的修養，此節則在前文的基礎上，進 一步探討成玄英的重玄之道。重玄之道是玄之又玄。雙遣兩邊達至中一是前玄，

是修養工夫中一個極為重要的階段，但它是過程，不是終點。前玄之後必須繼之 以又玄。又玄即「雖復以中為用，應須遣中」⁹⁹之義，就是學道之人要能處中一 而忘中一，如此才能進入所謂的重玄之域。成玄英認為「躭愛則滯於有為，厭憎 則溺於空見，不躭不厭，處中而忘中」¹⁰⁰，才算是真正懂得學道。以前玄處中，

再以又玄忘中，達到處中忘中而都無所執，才算是修養的極境。

一、處心中正

處中而忘中的「中」就是前一節所討論的一中之道，不管是處或是忘都以一 中之道為對象，顯然一中之道是進入重玄之域的關鍵。既然一中之道地位如此之 重要，在前一節的基礎上繼續認識它當然是刻不容緩。成玄英在《道德經義疏》

中多次提及此一概念：

唯當忘善惡而居中。

體知凝常一中之道，悟違順兩空。

不見高下，處一中也。

有無雙離，一中道也。¹⁰¹

這四則引文中都有一個共通點，這個共通點便是取消對立的偏執，取消對立的偏 執就是一中之道的最大特質。偏執之所指乃是善惡、違順、高下、有無等對立的 名相，取消的方法是忘、是悟、是不見、是離。用這些方法使心中的偏執不再便 是一中之道，用成玄英自己的話來解釋就是「體茲中一，離彼二偏」¹⁰²，或是「二 偏雙遣，以至於一中之無為」¹⁰³。離彼二偏或是二偏雙遣是同一個意思，都是一 中之道的核心。當兩邊雙遣，所有的偏執都從心中遣去之後，就該「靜心守一中 之道」。

「靜心守一中之道」的另一個說法就是處心中正。處心中正的階段性任務要 先達成，更高一層的處中忘中才有進行的可能。所以在進入深一層玄之又玄的討 論之前，先對處心中正做一整理與回顧。說是整理與回顧乃因處心中正所涉的範 圍正是前一節所討論的內容。前面關於有無雙遣、動不乖寂、為即不為、違順兩 空的工夫，全是「體茲中一，離彼二偏」的作為，全是達成處心中正的手段。成 玄英修養工夫的中心就在遣執去滯，目標是將世間所有的名相對待通通泯除，這

99成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 44。

100成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 453。

101四則引文分見成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 29、123、155-156、243。

102成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 441。

103成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 311。

136

就是他的一中之道。眾生的修為朝著一中之道努力，期望去除一切的分別，取消 所有的對立，讓心靈恆常保持於虛白的狀態。成玄英在《老子‧42章》「沖氣以 為和」的疏文中寫道：「人欲得不死者，必須處心中正，謙和柔弱，此則長生也。」

104不死長生就是「虛玄極妙之果」，這是所有修道者的終極目標。成玄英的不死 長生之術非訪道求仙，也非煉丹服藥，而是要「處心中正，謙和柔弱」，也就是 要「靜心守一中之道」。「處心中正，謙和柔弱」是長生的條件，也是長生的情 狀。達成條件的人可以長生，長生的人心性就處在這樣的狀態。「處心中正」即 守中之意，從成玄英在疏文中一再的提及此一概念，不難了解這是他極其重視的 心性修養之術。例如「守中即長生久視」，「體一中則得」，「處於一中，治國 則祚曆遐延，治身則長生久視也」¹⁰⁵。守中之名或微有變化，但其不執兩端的意 旨串流其中。成玄英將守中與長生放在天平的兩端，人若能妙體虛假，泯除對立，

消解矛盾，處心中正，就能獲得虛玄之妙果，就能合道而長生。

不執著於任何的情境，從對立的兩邊之中解脫，是成玄英一再申明的修道要 旨。從其在疏文中不斷的出現，不難了解這是一重極為要緊的修練心法。能達到 此中境界，已經足為天下群生之楷模，作為學道修道的典範。但成玄英還認為「雖 離二邊，未階極道」¹⁰⁶。顯現的是還有一種修持的境界或方法超出於一中之道之 上，那究竟成玄英的極道是什麼呢？

二、玄之又玄

「二偏雙遣，至於一中」呈現的是對立的事物已被銷融而化於無形，就心性 修持而言能達到這樣的程度已實屬不易，但成玄英卻認為「雖離二邊，未階極道。」

離二邊、居中一，還未達到道的極至，只算登堂猶未入室。因為「雖遣二邊，未 忘中一，故何可盡善也」¹⁰⁷。「遣」夾雜著人為意志，即便是屬於否定的形式，

但依舊是人們心智對知解的貫徹執行。「要」遣、「要」忘難脫「要」的執著、

「要」居中一依舊在滯著之列，「居中一」仍未脫有為之法，而有為之法總難臨 登峰造極之境。所以成玄英要更進一步的將「中一」也放在忘遣之列。

（一）都無所執

玄與又玄之間存在著層次上的差別，成玄英在疏文中對此差別做了解說：

行人雖捨有無，得非有非無，和二邊為中一，而猶是前玄，未體於重玄理 也。此雖無待，未能無不待；此是待獨，未能獨獨，故有餘對。¹⁰⁸

成玄英在引文中所提包含兩個重點，一是從前玄到重玄的修道進程，一是前玄與

104成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 282。

105三語分見成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 55、156、204。

106成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 479。

107成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 480。

108成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 480。

137

重玄的優劣比較，二者最大的差異乃在前玄還有餘對。修道之人從有欲到無欲再 進入非有非無的中一之道，每個層次的往上提升都是修行之人用力的方向。成玄 英為此經教的目的就是指出一條爬升之路，供修行之人可以憑依往道的路上回 歸。「和二邊為中一」的非有非無已經是對有欲、無欲一個重要的突破，點醒了 許多修行者對此的迷失與執著。但中一之道在成玄英眼裡仍只算進階到前玄的層 級，離他終極的重玄之理尚有段進程需要突破。「非有非無」既無兩邊，當然可 以無待，但「和兩邊為中一」的不待之心卻猶未滅除。不待之心存心，如此仍是 有待，只不過所待為無對之獨罷了，還不能達到心中連無對之獨都無的最高境 界。成玄英在〈大宗師疏〉中對至道的要求是要「絕待絕對」¹⁰⁹，前玄尚有餘對，

明顯與至道的標準尚有距離。他惟恐眾生誤以中一之道為修行之終境，住於中一 而不能了無餘對，特別點明遣中之意，提醒眾生勿以中一為滿盈，修道之路尚有 進境。他說：

聖人施化，為用多端，切當而言，莫先中道。故云道沖而用之，此明以中 為用也。而言又不盈者，盈，滿也，向一中之道破二偏之執，二偏既除，

一中還遣。今恐執教之人住於中一，自為滿盈。言不盈者，即是遣中之義。

110

有無、美惡等一切對待之法在成玄英的眼中都是一種執著，所以皆在他的遣除之 列。能破二偏之執就是一中之道。成玄英要修行之人以一中之道破除世間一切對 待之法，不為世間的名相所束縛限制，達成心靈的自由自在。「中道」是聖人施 化最為適切恰當的方式，但成玄英要提醒的是「一中為用」。意思是中一之道只 是教化或是修行過程用來遣除兩邊的工具，修行者莫將此中道當成最終的歸宿。

「住於中一，自為滿盈」在成玄英眼中是修道者之大患，因為盈滿就不會再有下 一個進境，他要修行者特別留意警惕「中一不等於盈滿」，還有更高的層次可以 去追求。逢此修行關鍵之處，他在解讀「玄之又玄」時又再次致意¹¹¹，為學習之 人揭示重玄之道的最高境界，期許修行者袪除「住於中一」之病，朝最後康莊大 道繼續前進。遣除雙執、不滯於滯的中一之道屬於前玄，不滯於不滯的遣之又遣 才是他心中臻於極至的重玄妙理。一中之道雖然可以破除二偏之執，但若就此滯 於此玄依舊是病，仍然在遣除之列。要如何方能登入止於至善的重玄境地呢？成 玄英以佛家的藥病為喻：「前以一中之玄遣二偏之執，二偏之病既除，一中之藥 還遣。唯藥與病一時俱消，此乃妙極精微、窮理盡性。豈獨群聖之戶牖，抑亦眾 妙之法門。」¹¹²一中之藥本專為治偏執之病而精心調製，但病灶纏身藥才有存在 的必要，如果病已癒、身已安，藥就沒有存在的必要，可與病一時俱消。如此遣 之又遣，直至無可再遣，方算窮理盡性，可達妙極精微之道。以前玄之雙遣達於

109郭象注，成玄英疏：《南華真經注疏》上（北京：中華書局，1998 年 7 月），頁 148。

110成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 44-45。

111「玄之又玄」的疏文已見頁 117，此處不再重引。

112成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 26。

138

一中，再以遣中進至重玄，便可以達成成玄英筆下的聖人之境。這是修聖的通道，

也是達妙的門徑。成玄英說：「持此動寂不殊一中道者，不欲住中而盈滿也，此 遣中也。獨此遣中聖人於有為敝濁之內，復能慈救蒼生，成大功德。」¹¹³唯有遣 中而入於重玄之域的聖人，才能因其動靜不殊的恆常心境，合光同塵的混迹於有 為之中，成就慈救蒼生的大功德。

成玄英將玄之又玄解釋為遣之又遣，藉由否定再否定的方式以回歸於道。肯 定的說法會以偏概全、難以周延，否定的描述不致陷入這樣的泥淖，但要如何求 得道的真相，即要否定到什麼樣的程度，道體才能顯現。這個問題的解答，佛家 以剝芭蕉心為例，當剝至無可再剝即得實相，成玄英則以重玄之說的遣之又遣為 法，遣至無可再遣即可進至實境，底下是他三則相關於此的說法：

成玄英將玄之又玄解釋為遣之又遣，藉由否定再否定的方式以回歸於道。肯 定的說法會以偏概全、難以周延，否定的描述不致陷入這樣的泥淖，但要如何求 得道的真相，即要否定到什麼樣的程度，道體才能顯現。這個問題的解答，佛家 以剝芭蕉心為例，當剝至無可再剝即得實相，成玄英則以重玄之說的遣之又遣為 法，遣至無可再遣即可進至實境，底下是他三則相關於此的說法：