第二章 成玄英與《道德經義疏》
第三節 《道德經義疏》的道教內涵
第三節 《道德經義疏》的道教內涵
《道德經》是中國文化史上一部極為重要的經典，不管從政治、經濟、社會、
文化哪一方面加以考量，多數人都贊同其影響之深遠難以言語盡敘。根據統計歷 來的注老之家不僅數量非常龐大，且其綿亙的時間非常悠長。《道德經》的注疏 之所以能歷久不衰，一來是這本書對中國人的精神層面發生過重大影響，二來是 這本書經得起挖掘，可以屢出新意。這歷時長久，數量龐大的《道德經》注疏，
其豐富的內涵可以自成一個老學系統，可見此源遠流長的《道德經》注疏，其義 蘊有多麼的豐厚。它的內涵博大精深，義蘊玄奧無比，偏其經文卻相當簡要，全 篇字數不過五千餘言。因為言簡義豐，這就造成從不同的角度切入，就可以得到 不同的解讀。因為該書文字解讀的多義性，歷來的注家可以從中各取所需，或依 其理解，或以其需要，對相同的文字作出不同的詮釋。唐君毅先生言：「蓋其文 約而義豐，人固皆可自本其聰明智慧，加以演繹，並依聯想，而任情為類比之論，
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其論述遂不可勝窮。」34或是時代因素，或是學術流衍，或是聰明才智，由於各 家觀點的出入，歷代解經之作詮釋意義相近者有之，但面貌大異其趣者亦有之。
雖然各家解讀各有所執，以致注疏之中的面貌紛呈，但如果稍加分類，大抵注家 從哲學或神學入手是兩大方向。前者如玄學的代表人物王弼，後者如道教的義理 學者成玄英。
站在道教的立場發言，為《道德經》做疏解的第一人並非成玄英，漢代《老 子想爾注》是道教義理學者創造性理解《道德經》的創始者，此注開啟將道教義 理置入《道德經》的先河，成玄英只是則踵步其後，延續道教思想家的傳統，繼 續引領《道德經》往修道長生的宗教之路前行。他解釋《道德經》不以章句訓詁 入手，而是站在道教思想家的立場以闡揚道教義理為旨歸，目的是運用逐漸成熟 的重玄之理綜梳六朝以來紛呈的道教學理。成玄英從道教義學的詮解理路切入
《道德經》，《道德經》在他眼中不是一部純做哲理思辨的哲學著作，而是一本 教人修道成聖的宗教經典。成玄英定位老君是「為病眾生之病，所以降迹同凡，
說法闡教，志存救溺」35的聖人。而平凡眾生則要「依我經教，則而行之，證於 聖果」36。這樣的立場與目的必然使他的疏文迥別於玄學家的注說，而這樣的切 入角度也一定使《道德經義疏》的詮解結果充滿宗教色彩。關於成玄英寫作《道 德經義疏》的動機及其引發的效應，董恩林先生有精采的描述：
是刻意為傳道立論、為修身定法，從而將對《老子》思想的理解由傳統的 文本訓釋轉變為道教義理的闡發。這一轉變趨勢雖發軔于漢代的《老子想 爾注》及兩晉南北朝臧矜、顧歡等人的《老子注》等，但至成玄英始臻于 成熟。因而，這可視為老學史上的一次較大變化。37
「文本訓釋」與「義理闡發」是兩條完全不同的詮釋路線，「文本訓釋」只在以 訓詁的方式尋求章句的本意，這條解經的路線讓《道德經》歸於原本哲學的思考。
「義理闡發」則依據解經者的理解或意圖出發，這樣的方式使解《道德經》者有 較大限度的自由揮灑空間。同樣的章句透過不同視角的闡述，彼此間的個別差異 可能極大。成玄英從道教的需求入手，將《道德經》轉向宗教之路。《道德經義 疏》的宗教意味濃厚絕非出自偶然，董氏「刻意」二字用得極為精當，可以說是 完全貼近成玄英疏解《道德經》時的心跡，他的目的正是以為道教服務作為注解 的導向。他以宗教神學的視角來理解《道德經》，「刻意」以道教義理從事經文 的疏解，而非單純的只做文本訓釋，其結果當然導致疏文偏離經文原來的意旨。
是否精準闡釋老子經文原意本就不是成玄英首要考量的重點，如何將經文做道教 式的詮解，引領經文走向「為傳道立論、為修身定法」才是他最關心的課題。「為
34唐君毅：《中國哲學原論原道篇一》（台北：學生書局，1986 年），頁 290-291。
35成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 451。
36成玄英：《老子義疏》（台北：廣文書局），頁 447。
37見董恩林：《唐代老學研究－以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經》注疏為個案》（武漢：
華中師範大學博士論文，2001 年 9 月）之內容提要。
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傳道立論、為修身定法」董氏以此為成玄英《道德經義疏》的注疏主軸定調，論 點極為精到，切中成玄英寫作《道德經義疏》的動機與目標。既是道教中人，又 是義理學家，衡諸成玄英的道士身分，這樣的詮釋策略應是再合情合理不過了。
不管注家的取向為何，從其注疏加以考察都可以發現注家對《道德經》理解 與把握的程度，也可以了解注家自身的思想體系，甚或可以與這個時代的學術潮 流作成聯繫。《道德經義疏》屬於此源遠流長《道德經》注疏中的一環，從疏文 中可以知道成玄英是如何看待《道德經》這部經典，也可以了解從他所抱持的態 度所衍生出的注疏意圖。底下就從不同方向加以考察，以了解《道德經義疏》的 道教取向。
一、是道教經典
以宗教神學的角度為《道德經》做解，考其源頭乃為漢代道教自身發展的需 求。《道德經》之所以被帶入宗教之中，全因其作者老子的緣故。在道教發展史 中，老子與道教產生關聯始自張道陵奉老子為「開道之祖」，這一關鍵性的舉措，
使得老子與道教結下了不解之緣，自此千年來二者的關係密不可分，幾乎成為一 個生命共同體。張道陵使哲學家的老子轉變成了道教的「開道之祖」，從此老子 便從人轉化為神，由一個思想家搖身一變為道教的至上神－太上老君，並成為道 教的掌教之主。老子既被神化，為了配合宗教的需要，他的學說當然也不可免的 被塗上神話色彩，沾染上神話色彩的《道德經》就順理成章被道教援用為傳教的 寶典。老子的《道德經》與道教淵源深厚，自從東漢張道陵創立「五斗米道」開 始，道教雖經不斷的興衰演變，但長久以來不變的是《道德經》一直是道教最重 要的經典之一，甚至被奉為該教的聖典。〈正統道藏經影印序言〉的這段話可以 說明《道德經》在道教中的重要地位：
長生大道淵源於太上老君，為大道之鼻祖，其《道德經》二篇，為道經之 祖經。38
《正統道藏》幾乎收錄了各個派別、各個時期道教的所有重要經典，這樣一部集 道經之總的書籍，在它的序言之中以「祖經」二字替《道德經》在眾多的經籍中 確立了崇隆且不可動搖的位置。「祖經」二字的意義代表《道德經》是所有道教 經典的原始源頭，其他典籍皆由此衍生而出，換言之，沒有《道德經》也就不會 有其他道教的經典產生。《道德經》在道教能受到如此尊崇的原因與其作者的身 分密不可分，至於它是如何出現，道教內部有他自己一套傳奇的說法。道教認為 太上老君是得道超脫三界的神仙，老子則是老君某一世的化身，為應世拯救蒼生 而降迹人間。東周出關傳《道德經》五千言給尹喜的老子，其實就是太上老君，
所以說太上老君是大道之鼻祖。道教內部深信《道德經》出現的神奇傳說，但那 畢竟只是神話，依據一般的看法，《道德經》的作者─老子是個思想家而非宗教
38何緝生：〈正統道藏經影印序言〉，《正統道藏總目錄》，頁 1。
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家，他並沒有創立任何宗教派別的意圖。他寫作《道德經》的時空環境是處於亂 世的先秦時代，他為文的目的是替當時苦難的人心尋找一塊可供寄託的淨地。老 子及其《道德經》進入道教體系是完全被動的接受，這樣的演變恐怕是老子當初 所始料未及。雖然《道德經》在道教崇高而神聖的地位，有如《聖經》之於基督 教，《可蘭經》之於伊斯蘭教。但其間的差別在於，《道德經》雖是道教的鎮教 經典，但它並非從一開始即是量身訂做專為道教而生。
《道德經》既是援用，而非量身訂做，若以老子本義必無法完全合用於道教 義理的需要。為適合道教本身實用的需求，在詮釋時以教義所需為依歸，使該經 成為道教信仰的最高準繩，並合用於教徒修行的指引，是道教義理學者的必然任 務。成玄英並非純粹的思想家，大多數的學者都同意他的身分還兼是道士。身為 道教學者的成玄英，他疏解《道德經》所要進行的正是道教教義的建設與宣導工 程。以道士眼光為標準的理解，以道教義理為前提的注疏，以傳道宣教為目的的 詮釋，成玄英的《道德經義疏》必定要不同於以往玄學家對《道德經》的注解，
而成為道教色彩濃厚的經書。
（一）人與書的神化
嚴靈峰先生所輯編《道德經開題序訣義疏》中的〈開題〉一文，其涉及的內 容雖然多樣，但簡言之此篇文字有些像是序言的味道，就是在疏解《道德經》之 前做一進入正題的引導介紹。此一簡介性的文字雖不能全現《道德經義疏》所有 想發揮的內容，卻可以指出一個方向。從這些方向，我們可以了解《道德經義疏》
的詮解趨勢。其中，我們可以從成玄英對老子與《道德經》根本認知是如何，窺 知成玄英眼中的老子是一個怎樣的人物，也可以了解成玄英心中的《道德經》是 一本怎樣的著作。從這些態度所集結而成的資訊，有助我們進一步去確認《道德 經義疏》的詮釋走向。
首先，成玄英引用大量的道教經典從五個向度介紹《道德經》的作者－老子，
首先，成玄英引用大量的道教經典從五個向度介紹《道德經》的作者－老子，