行星派代亞教育觀─從人文教育學到異域教育學

在本節中，很大程度上將上一節的行星倫理，以及對於怪物的想像力、本體 論和政治社會觀進行交織，而從所謂的人文教育學進行越界，透過異域教育學來

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支持行星派代亞－生態教育學的建立。首先，在第一部分將會先介紹西方教育史 的發展，並嘗試從人文教育的宇宙觀進行變革，轉向支持永續教育、生態教育的 異域教育學。

壹、重建西方教育史發展之觀點

派代亞（Paideia）的理想在 18 至 20 世紀復興於美國，並隨著美國的發展，

進入了全球擴張的階段，然而 Kahn（2010）認為這樣的發展並不令人滿意，它 遮掩了國家和經濟力量用來維持階級的教育結構差異。而對於 Marcuse 的人文

（Humanitas）觀點來說，他呼籲將「科學」與批判的「人文」重新整合起來，

Kahn 認為 Marcuse 如此才是將派代亞作為人文（Humanitas）的深刻追求，這代 表了人們如此難以擺脫歷史矛盾與束縛，尚未脫離人文主義的範疇。

Jaeger（1945）說過，「由希臘人所創造最偉大的藝術作品就是人。他們最 先意識到，教育意味著按照理想來塑造人的性格」（引自 Kahn, 2010）。古希臘人 提出了「派代亞」的教育觀念，這樣的教育具有貴族教育的特徵，教育不再是服 務社會的工具，而是「為了教育而教育」。當時的古希臘社會如同當今的全球化 時代，經歷了城市化以及社會分化的快速進程，而公民沉浸在本土及外來文化的 氛圍之中，而形成了所謂的「文明」，包含了全方面的教育目標。

然而，派代亞的理想漸漸在「希臘化」的時期異化，原先的派代亞傾向於民 主，而希臘化時期的轉型則傾向於帝國主義的文化輸出（Kahn, 2010）。而實際上，

派代亞在古希臘就是建立在奴隸、階級、性別以及物種的壓迫之上，這顯示出派 代亞蘊含著潛在的暴力性質（Kahn, 2010）。這樣的矛盾可以追溯並呈現於 Plato 的洞穴寓言，一方面既要堅守發展的承諾，另一方面卻要從平凡中解放。一方面 獲益於派代亞，一方面也嘗試構思反對民主的社會。然而這樣的想法不在於提出 人類進程的問題，而是將社會解放和人類困境連結起來，最終回到自然世界（天

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性）的高度（理型）。也因此，派代亞失去了原先的初衷與理想。

這樣的矛盾延續到了羅馬人文（humanitas）的教育觀念。Cicero 的人文教育 觀轉向了對於禮儀的崇拜，聚焦在學習高等的經典知識，而非原先派代亞理想中 的「人（human）」。

進行完了歷史上派代亞的梳理，時間拉到 20 世紀，美國教育家 Adler 復興 了派代亞的觀點，以及提倡了「派代亞計畫」。然而，在概念上，「將人成為人」

的理想從未在古希臘人以及古羅馬人的教育實踐中出現，因其只能算是將文化從 自然中解放出來（Kahn, 2010）。Agamben 認為，「人文」就是「人類學機器

（anthropological machine）」（Lewis & Kahn, 2010）。「人文」作為塑造人類第二天 性的一種「科技」，成為了精英主義以及社會階級的原因（Kahn, 2010）。

然而，派代亞可以勝任更大的目標，而不僅是被基進地批判的受害者嗎？或 者，我們是否可以重建「野性／文明（wilderness／civilization）」或「人類／動 物（human／animal）」的二元對立，從而讓對立的兩邊都能獲得辯證的益處？

Kahn 也認為 Freire 對於學習的看法，意即：教育同時是「歷史性（historicity）」

和「人性化（humanization）」的過程。Kahn 拒絕了天真的派代亞提案，因為派 代亞無法理解人文（humanitas）在歷史上的爭議特性，但是「生態派代亞

（ecological Paideia）」是在當今值得探索的生態教育學方案。

Kahn 認為美國的合眾為一（E Pluribus Unum）精神的目標不在於將多方統一 起來，而是允許多方相互學習並認識到他們共同擁有的特質。在未來這樣的條件 之下（宇宙觀⁶⁸概念的重建），派代亞的精神可以成為「行星派代亞」（Planetary Paideia），人們與地球和諧共存，並重新思考那些可能助長極權主義和資本主義 社會的教育學模式。相較於跨國科技資本主義的市場經濟處境，生態教育學正努 力地提倡著永續發展的社會運動，透過諸眾的支持，與這個世界共存。

68 在此，宇宙觀不是屬於當前有關自然科學式的、天文學式的宇宙論，而是回到社會的層面，

探討人與社會之間的關係，這同時也是一種擺脫人類中心主義的「生態轉向」。透過前述的討論，

可以更進一步地指出，Kahn 的生態轉向更細微的操作方式，走向了「後人類轉向」的取徑。

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貳、異域教育學

從上一個部分來看，可以發現人文教育學目前正面臨轉型的需求。行星派代 亞的精神，一方面倡議人們與地球和諧共存，另一方面，作為「家」的地球行星，

正遭受到主權和科技資本主義無情地蹂躪，而因此出現了異域教育學之必要。

舉例而言，教育學（pedagogy）是例子的再現（re-presentation of the example）， 例如：模範公民、人性化的主體（humanized subject）、革命的無產階級者、或 是成績優異的學生（the “A” student）。相對的，異域教育學則是對於例外的再現

（re-presentation of the exceptional），意即在社群與資本主義生產下的不可居住 之地浮現之怪物。前者的再現保留了科層與中心化的分層架構；後者則提倡了實 驗性的創新，將兩個物種混雜革新，或是一個物種的進化。教育不再是所謂的「胚 胎的社會（embryonic society）」，而是一個孵化（incubate）「人類動物（humanimal）」

怪物的機器（Lewis & Kahn, 2010）。可以說，前者是一種具有藍圖、目標的「變 成（to be）」，而後者則是一種創造性的「生成（becoming）」。

因此，Kahn 聚焦在運用動物寓言來作為一個對於例外的研究，揭露怪物的 範疇是一個美學、政治與教育的計畫。當代動物寓言是一個教育科技，具有讓想 像力進行創造性生產與解構的力量，也因此稱作「異域教育學」。異域教育學幫 助我們航行於不同的幻影，包括保守的怪物、商品化的怪物，以及具有創造性、

構成的怪物。異域教育學強化了「野蠻－生命模態」的基進想像，試圖超越社群 的律法（犧牲的策略）、資本主義的律法（對於剩餘價值的徵用）、人類的律法（人 類中心的維穩措施，包括：創造力、語言生產與認知能力）。異域教育學同時是 野蠻地批判的（savagely critical），也是具創造性的後人類（creatively posthuman），

在看似無法居住的領域（uninhabitable terrains）上生產新的政治論述。怪物的論 述激化了「野蠻－生命模態」的向度，並製造了詭異的事件（the uncanny events）。

異域教育學教室不論是在想像或是物質的層面上都是一個家，但是這樣的家

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不是一個從危險環境撤退回去安全、舒適的家，怪物的家是一個地方性（locality）

的家，永遠包含了與壓抑進行詭異的對抗，具有動態的及被汙染的特性。

異域教育學可以歸納為以下幾個方面（Lewis & Kahn, 2010）：

1.位置（Location）：超出社群或資本主義分離的範圍（詭異的家）。

2.課程：對於例外的課程組織（批判性怪物作為生命模態學（zoömorphology））。 3.操作：想像力的野蠻－生命模態（zoömorphic）維度的增強和加速。

4.目標：絕對民主的新敘述和後人類主義政治的新實踐。

看向外公共的領域，他們提出以下問題：定義反革命和反叛（怪獸的對抗）

的當代動物寓言是什麼？這些自然文化組合部署了哪些教育學、素養和富有想像 力的課程？他們認為，諸如野童、外星人和仙靈之類的怪物是重要的，它們可以 用來檢驗「社會／政治」和「生物形態」向度在想像力的作用之下，所產生的跨 越、碰撞和加速之後，所出現的各種創造性的逾越。

最後總結，Kahn 的理論基礎可以說是重新看待教育與政治、社會、倫理的 關係，最終指向生態教育學運動。可以說，批判教育學的精神永遠不會滿足於現 況，正如同異域教育學不斷地嘗試跨越界線，將視線定焦到還沒有人發現的那個 異域，充滿活力，也同時充滿憤慨（outraged），是為了跨越那原先合理的

（reasonable）界線，打破那個由霸權支配的秩序。如同 Freire（2004）的「義 憤（indignation）教育學」，面對不公義之事，我們要能夠起身行動並改變它。

而所有的界線（boundary）都會隨著時代、社會變遷而變化，包括性別、身 體、瘋狂或正常、有罪或無罪的看法，是社會和文化建構的結果，也是怪物們奮 爭之地。從這樣的後人類主義角度出發，後人類主義破壞了人性的信度（credibility of humanity），後人類主體包含了賽博格（cyborg）、遊牧主體（nomadic subject）、

流變－動物（becoming-animal）、流變－機器（becoming-machine），這些主體都 反抗了主流的、自主的、自由的人類主體。打破、模糊界線，混雜的主體，關係

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的主體，與動物、生物、機器相關（Hung, 2019）。這正是 Kahn 在政治／社會向 度所欲呈現、並反抗之的一種創造性嘗試。除此之外，人類與其他行動者（例如：

動物、植物、細菌…等）相同，僅是一種物種，棲居於地球上。後人類主義者拒 絕了人類地位的優先權，而是讓人類與其他非人類生物、機器在世界上共生

（Hung, 2019）。而這正是 Kahn 在生物模態的面向所欲嘗試跨越的界線。

這樣的理論基礎「異域教育學」可以說是 Kahn 的生態教育學之理論的出發 點，「野蠻－生命模態」的想像刺激了生態行動與生態教育學，並強化了人們思 考產生逃逸路徑的創造性。換句話說，Kahn 生態教育學的特殊之處在於，其核 心思想以此批判的後人類主義為基礎，並開展出其生態素養之觀點。在下一章，

將會運用這些理論基礎，來搭建 Kahn 的生態素養觀點，也因此具有多元混雜的 特性，包含了科技、文化與批判等…多元的素養之整合。

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