街廟

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此相互依靠，才能增加建築整體結構的穩定性。

圖 2-9 承重牆系統(鄭森毅，1999)

三、街廟

街廟作為市街空間架構中的另一個重要物理元素，大多位於市街的核心位置，甚至 可以說大部分的市街都是圍繞著廟宇建立起來的。從古至今，宗教在人類社會中扮演重 要的角色，其主要擁有三個功能，分別為生存功能、整合功能、與認知功能。所謂生存 功能，乃是指宗教信仰的存在，可以撫慰人類在為了生存而與自然奮鬥過程中所產生的 挫折與憂慮；整合功能，則指藉由宗教信仰，可以凝聚相同信仰的人們，使社會團結；

認知功能，則象徵著宗教在人類認知發展中，所起到的教育功能，包括教育人類認知世 界的方式、基本道德與價值觀等等，藉由這三個功能，不難看出宗教信仰對於移墾社會 的重要性。我們可以想像，先民們在歷經黑水溝｢六死三留一回頭｣的磨難後，在荒蕪原 始而充滿未知的台灣登陸，不僅要爭奪有限的土地、水源、食物等資源，還要隨時面對 來自於原住民與大自然的威脅，在這樣的情況下，宗教成為了這些移民心靈上的寄託與 救贖，而宗教也促使相同信仰的人們凝聚在一起。

(一) 廟宇的種類

而早期作為聚落信仰中心的廟宇，依信仰對象的不同大致可分為四種，第一種與移 民原籍有關，作為移墾社會，這些遠渡來台的先民們，大多帶有各自原鄉的信仰，常見 而言，保生大帝、廣澤尊王為泉州人之信仰；開漳聖王為漳州人之信仰；而三山國王則

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為潮州人的信仰。而第二種則是跨越原鄉與種族差異的共同信仰，如媽祖、王爺、土地 公、觀音等。第三種，則是職業或功能性廟宇，如商業活動，多祀水仙王或關聖帝君；

農業活動，祭拜神農大帝、五穀王，或是文廟體系的文昌帝君與孔子等。最後一種，則 是義民廟，清領初期，社會動盪，民變、械鬥、番害層出不窮，為了超度或紀念，因上 述原因犧牲的先民，遂建所謂的義民廟或大眾爺廟。

而能夠做為是市街中心的廟宇，必須具有一定的神格高度，所以大多屬於前兩種類 型，而後兩者，則視｢需要｣出現在市街中。舉例而言，土地公廟與一個地方的信仰圈有 關，換句話說，各個聚落會興建屬於自己聚落的土地公廟，而對於大多的市街而言，會 在街首、街尾兩處分別興建一間土地公廟，兩者相對，象徵著守護這條線性聚落。不過 也有像斗六這種｢街頭媽祖間，街尾觀音亭｣，而土地公廟位於正中間的情況。

(二)廟宇與市街的空間關係

若是自然發展的情況，會在建街之時，預留設廟的空地，以｢街廟｣的形式，與一旁 的街屋一起興建，或直接將神明供奉於民居之中。而這種街廟呈現類似街屋的型態，初 創時多為單一神氏，祭祀單純，空間組織亦簡單明確，殿宇由左右山牆夾護，呈現單殿 或僅有前殿與正殿的兩殿形式(圖 2-10)，且由於受限於兩側街屋，大多沒有左右護室，

且隨著陪祀的神明逐漸增加，街廟只能逐漸向後延伸，形成狹長的三殿形式(圖 2-11)。

而除了上述這種市街與街廟同時成型的情況，還有另一種情況是，廟宇先於市街出現，

廟宇除了作為祭祀或進行宗教活動的空間，更擁有政治、社會、防禦等功能，是地方重 要的公共空間，居民工作閒暇之餘的休憩空間，甚至聚落中的大小事務，也大多在此決 定。所以廟宇所在之處，自然是人口匯聚之處，於是有計畫的或自然而然的，在廟宇附 近形成的市街，這種市街呈現以廟作為頂點，向廟埕方向形成筆直的市街，或由廟埕向 兩端延伸形成市街，而形成｢丁｣字型的市街，而這些廟宇在興建時因為不受市街的限制，

所以不一定會呈現狹長的｢街廟｣形式。且由於廟宇與市街間的關係密切，所以市街聚落 的發生，大致可以以街廟建立的時間，作為推斷。

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圖 2-10 兩殿式街廟 (李乾朗，2008)

圖 2-11 三殿式街廟 (李乾朗，2008)

而街廟的廟址選擇也必須遵守地理及風水，且方位也是有所講究，基本呈現坐北朝 南，就中國傳統風水觀，｢北為陰，南為陽，山北南為陰，山東水北為陽｣，背(北)靠青 山，面臨綠水者，被視為風水寶地。不過若要深究，確實有其道理，將廟宇向南，在冬 天時呈現背風，可以避免寒風直街吹拂；而台灣位於北半球，太陽由東南方升起，南方 被視為向陽之勢，除此之外，夏季時太陽仰角較高，向南方亦可以避免正午時陽光直射。

故坐北朝南可以兼具採光與避風的雙重優勢，不過，由於古代視｢坐北朝南｣為帝王之位，

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所以，絕大多數的廟宇為了避嫌而謙遜正位，基本偏離子午線而朝向東南或西南。不過，

除了風水上的｢南北向｣，街廟的方位也有其他的意涵，大致可以分為兩種，其一是祈求 船隻航行平安，故呈面海和面河的方向，而廟埕空地甚至直接與碼頭接壤，作為上卸貨 之用。其二，則是面街，象徵保佑街中居民生活平安與商業的興盛。如東港街的兩間信 仰中心廟宇，兩者分別朝向相反方向，東隆宮面海，而朝隆宮則面街。

四、小結

人們對日常交易的需求，以及移墾社會下所產生的移民性格，共同決定了早期漢人 以什麼樣的方式來建構市街空間。也因此，市街空間中各種元素的排列，都是以如何使 人們能夠最有效率的使用空間作為考量，不管是在商貨交易上，亦或是社會防禦上都是 如此，它既是 J. Baudrillard 所謂的順手性，同時也是對人、地關係的一種體現。

第三節 小結

本章節藉由回歸老街空間在原初狀態下，移墾先民對空間的使用與結構，來說明老 街空間生命史的起點，並指出人們對日常交易的需求，乃是老街空間的重要本質。同時，

在這個前工業化社會中，空間仍是單純的功能性空間，並未成為符號體系中的一環，甚 至連 J. Baudrillard 所謂的｢消費｣也還未曾出現，雖然空間中仍有符號的存在，但卻是來 自於生活，與交換價值無關，因此，移墾先民對空間的使用與結構，可說是最大的體現 了人與地之間的互動。然而，市街做為一個單純的功能性空間，它將人們連結到空間背 後的目的性，也就是所謂的｢日常交易｣，但作為中介物的空間本身，卻能夠被其他具有 相同功能的空間所取代，使其在使用價值上走向終結，而逐漸沒落。另一方面，藉由對 市街發展的關注，我們也能夠看到整體歷史脈絡下的空間動態，亦即為老｢街｣的客觀歷 史事實。不過本研究仍必須強調，雖然本章節藉由討論明清時期｢市街｣的空間實踐，來 說明貫穿整個老街空間生命史的本質使用價值，但這並不意味著明清時期的市街空間就 不存在空間再現與再現空間的意涵，相反的，市街空間也存在著該時期的三元架構，即 作為空間實踐的日常交易；作為空間再現的移墾文化/原鄉特色；與作為再現空間的市 街生活。

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