討論

本節將就前面四節的內容作更深入的討論，試圖將遊民現象與社會整個結構 的發展做連結，以一個更完整的方式來做思考，如下所述：

一、「遊民」一詞透露著資本主義下對無產者的失敗烙印

在本研究中發現，從遊民的處境中可以了解當一個人失去了成就及財產時，

他便面臨了許多這社會上對失敗者的既定印象，如同一個烙印般緊隨在遊民這個 名詞的背後，從這邊可以發現現代人對於身為一個「好的人」應具有甚麼條件的 一個變化，而這份對人的條件審核已經成為潛伏於意識之外，自然而然的意識形 態了，以下將分述這個變化：

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（一）「他們的處境」決定了「他們是誰」

遊民是在資本主義社會下的經濟失敗者，他失去或者無法擁有一個足以供應 生活所需的工作，長期以街頭、公園、網咖或者廟宇為家，即使從事著勞動工作，

卻仍然被社會擺放在一個好逸惡勞的位置，即使他們的生活困苦，卻不見他人對 其同情，仍然背負著社會上人們對他的指責，即使身為人，並沒有犯罪或攻擊他 人的紀錄，卻依然被視為具有攻擊性的道路危險者，對遊民的恐懼，是一種人們 對失敗恐懼的轉移，在他們的身上彷彿看見了一種現世的因果例子，當一個人如 果在這個經濟制度下，喪失了其勞動力價值，並且缺乏其他家人提供資產來救助 他，他便會淪落到街上，失去了住宅的保護，失去了飽餐的能力，同時也失去了 身為人應該被尊重的權利，如同被經濟制度所淘汰，卻不為社會所保護的一群邊 緣者，「他們的處境」決定了「他們是誰」，在本研究中發現，一個人在成為遊民 後，便會同時背負著遊民一詞所帶來的對無產者的失敗烙印。

（二）由外在條件來作為內在認同的基礎

在資本主義的社會裡，人們靠著工作及成就來建立自我、維持自尊，需要不 斷的藉由追求成就及工作來作為一種自我價值的證明，並將工作與道德結合在一 起，認為工作是一種人人該有的道德意識，不工作是不道德的，因此工作不但代 表著一種生活資源的不虞匱乏，同時也與自我認同與道德結合在一起，因此在社 會中對失業者有許多的譴責，失業者不光在外在條件上有許多的喪失，同時也會 在其道德上受到了批評，並且與犯罪、非法行為、負向的人格特質做結合（洪瑞 斌，2005），因此在大眾眼中失業與無產的代表－遊民，便成了最不道德，最危險 及人格低落的一群了，而這便是遊民一詞所背負的污名化來源。

資本社會所強調的自由競爭，使得打敗他人變成一種證明自我優秀的方式，

因此個人經濟成就常作為判斷個人生命成就的標準，而大眾的主流想法與當前的 社會氣氛也多是要力爭上游、學歷高、事業要成功，競爭從小開始，害怕自己的 孩子會一開始就輸在起跑點（黃慈音，2003），因此競爭意識從小便成為一種內化

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的思想，一出生我們就活在這社會所建立的規則當中了，從懂事開始就開始學習 新事物，進入學校學習及競爭，學校的成績排名作為認定自我的一個依據，畢業 後開始就職，身分職位成為了另一種我們認同自我的依據，而後財產累積也是另 一種自我認同依據的來源，習慣根據我們擁有甚麼來認定我是甚麼，並且以擁有 的多寡來判定身為一個人的價值，因此我們不斷的努力使自己別落入失敗者的位 置，身分、地位及財產的喪失，同時好像也是自我的喪失。

（三）追求擁有更多來安撫「自我認同」的焦慮

心理學家 Fromm 注意到經濟結構影響心理層面的現象，他提到過去的經濟行 為受到人道主義的道德觀影響，但目前的經濟卻受到資本主義的影響，經濟與道 德和人性的價值觀分離，而由市場自然發展，經濟發展不再由「何者有益於人」

決定，而是由「何者有益於該體系的成長」為主，人的情感道德在這樣的模式下 不再是重要的，而屬於體系的效率與效益變成考量的重要目標，而在這樣體系中 生活的人們，心靈上意義的追尋也被物化成外在滿足的獲取，透過不斷的消費來 彰顯一種自我的能力，並且也在消費中尋求他人的認同與歸屬（孟祥森譯，1989）， 幸福變成可以操作量化的產物。前陣子沸沸揚揚的討論 22K 的問題，大學新鮮人 的起薪只有 22K，但同樣得付出全天時的工作，這樣的薪資在台北市的物價當中，

只能免強的維持生活，大學新鮮人的起薪與一隻智慧型手機擁有同樣的價格，表 示工作一個月不吃不喝才能換取一隻手機，這是一種很極端的消費，但在廣告效 應下，大家卻習以為常，讓勞力所得賺取的微薄薪資轉眼又投入了受到操弄的高 價消費品中，再度的被剝削，而人們在這樣的環境下，默默的也習慣了這樣的生 活方式，更加的使這種消費生活習慣正常化。消費的重點並不是商品的價值或實 用性，購買的不只是東西本身，而是在於消費時所帶來的心理效果，買了東西所 代表的社會認同及歸屬感，人們習慣藉著消費來體驗夢想的實現，並在消費生活 中追尋他人的認同、地位，以物化的形式來滿足心理的象徵（吳信如譯，2004）。

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當金錢交易過度的取代了資源，使得人們無法感受到自己擁有了多少的東 西，擁有變成了存款簿上的數字跳動，讓我們對擁有漸漸的無感，而使得人必須 擁有更多才能安撫存在與認同的焦慮感。社會經濟體系的發展過程中，不斷的透 過媒體及政策，建立起一種過度消費觀，透過工作來維持消費，並且以消費的能 力為自我建立一種認同感，進而形成了一種必須工作維持消費能力的使命感，在 極端的發展下，社會便會充滿著恐懼與競爭搶奪的氛圍，每個人必須透過不斷的 累積來安撫存在的焦慮，資源分配不再分享，而漸漸的形成一種壟斷，使得資源 弱勢者更加的弱勢的現象。

（四）什麼都沒有的遊民，成了什麼都不是的人

在利己主義下，「佔有」成了一種自我存在及顯現的方式，擁有東西越多就使

「我」的存在感越深，在「佔有」之下，必然形成了一種與他人爭奪、對立、欺 騙及階級的現象，生活中，我們必須不斷的擁有東西，以證明我是誰，房子、車 子、存款及地位，同時說明了我是誰，所以什麼都沒有的遊民，成了什麼都不是 的人，因為他們沒有擁有什麼東西來證明他們是什麼，人們害怕並且討厭這一群 什麼都不是的人，這些人雖然跟我們活在同一塊土地上，卻沒有在同一種世界裡，

他們沒有房子、沒有車子、沒有錢，只有一個什麼都沒有的自己，但這卻無法構 成一個身為人的必要條件，因此遊民無法受到人權的保障，生活空間與生存權利 被剝奪，同時他們身為人的尊嚴也受到侵犯，成了一群被驅趕的人們，而人們卻 對此無感，人們不願自己所擁有的公共空間遭到他人佔據，卻不願深入去看見這 些必須以此為家的人的處境，這是一種利己的佔有情節，著眼在個人自身的利益 而不願意共享，這個公園屬於公園附近住戶的，這些土地所有權者，同時他們也 擁有了政治上的權力。

（五）小結

目前社會上陸續有弱勢（非主流）團體為自己發聲，但是遊民卻沒有組成一 個團體來替自己受到歧視與壓迫的現況發聲，一方面是因為他們迫於當前的生活

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危機，導致他們生活被求生存的活動給佔據，另外他們也認同了這個社會加諸於 他們身上的標籤，認為自己的狀態乃是自己的失敗所導致，無法為自己困窘的處 境提出抗議，不認為自己有爭取權益的正當性，遊民污名化現象不單是大眾對遊 民的觀感，而是成了一種社會整體共同對失敗恐懼的意識形態。

因此，遊民污名化的處境再度強化我們對於失敗及失去的恐懼，當這個社會 普遍以一種外在成就及經濟來做為一個人的價值與否的判斷，失去了外在成就及 經濟，彷彿也強調了自身也失去了價值，成為一個無用之人，人的價值在此之下，

變成是需要藉由競爭，去賺取才能獲得，而非與生俱來的，人的價值與成就財富 息息相關，而道德倫理與善良的人性在此被忽略，一個成就非凡、擁有大量財富 的富翁變成人人追逐的成功楷模，成功楷模只有幾種模型，但是身為人類卻有百 百種，我們用這幾種成功者的模型，作為自己終身追求的目標，希望自己可以成 為那樣的人，活那樣的人生，並將此做為自我價值判斷的依據，我們以自己有沒 有成就，有沒有勞動力來認同自己的價值，當我們年老，受傷，變得沒有生產力 時，便會遭遇自我價值感失落的危機，如果這個世界是追求輸贏的世界，有人贏 就一定會有人落敗，屆時，落敗者的處境便是如同遊民一樣，這已經是一種普遍 的共同恐懼。

二、富者愈富，貧者愈貧的社會

過去將形成遊民的原因分為個人因素及社會結構因素，成為遊民的個人因素 常被認為是來自於個人的缺失，以及人格上的缺陷所造成，這一個部分認為遊民 個人本身對工作缺乏動機、意願不足，導致他們目前的處境（石桂榕，2007；許

過去將形成遊民的原因分為個人因素及社會結構因素，成為遊民的個人因素 常被認為是來自於個人的缺失，以及人格上的缺陷所造成，這一個部分認為遊民 個人本身對工作缺乏動機、意願不足，導致他們目前的處境（石桂榕，2007；許