第五章 抒情的浪漫與穩重
第三節 譏諷與驚訝的相遇
譏諷一直以來都是詩人針貶時政，思考問題的利器。中國傳統文學中，以 譏諷來寫詩的有杜甫、蘇東坡等，來寫出政局影響下的人民悲苦，用以警惕或勸 誡君王的用政。一直到現在台灣詩壇中，也可看見詩人採用譏諷、暗諷的方式來 引起人民的覺悟。杜國清在詩學三昧中，強調譏諷的重要性，因為詩人也是生活
在這個社會之中，有責任也有義務讓生存的空間獲得進步成長的可能。
杜國清曾形容詩人是齒輪間的砂礫，時時發出噪音，目的是為了要抵制那 隻看不見的手，反映出當時的台灣處於一個受到操控的時代。同時生存在社會中 的民眾就有如齒輪般，不停的運轉與相承。所以他寫道：
大齒輪咬住小齒輪 小齒輪咬住更小的齒輪 繞著世代相承的軸心 共為理想的未來 轉動
而那看不見的手啊 一招一揮 竟更一群 更齒無唇的微笑隱現 竟更一把匕首 於中午
刺死老嫗又刺入 帅女的心臟……
神啊 您是唯一目擊的證人
齒輪與齒輪間的相互咬合運作，本該相安無事，但是竟然會出現匕首，傷 害老弱婦孺。後來施懿琳於＜從笠詩社作品觀察時代背景與詩人創作取向＞一文 中指出，此詩以林宅血案為出發點。這是一件震驚台灣社會的事件，後來也牽扯 出其他的政治事件。而此詩主要是諷刺「看不見的手」，縱使沒有確切抓出兇手，
但是詩人相信天上的神必定會看見一切。
在那墮落政府當局裡，有的齒輪早已失落、腐敗、謀叛、貪污，不再為理 想轉動，而發覺的台灣人，卻都固守本分，保持沉默，因為有齒輪還在適應新的 環境，有的齒輪還在學習新的語言，有的齒輪敢怒而不敢言，所以此時詩人只能 將所有的不平，交給神來審判。同時詩人透過齒輪來表示，在台灣的芸芸眾生往 往看不見那背後的國家機器，或者任由看不見的手擺布。因此，杜國清體認到詩 人若真關心生存的社會，則有必要成為齒輪間的砂礫：
詩人是齒輪間的砂礫 時時發出不快的噪音
杜國清展現眾人皆醉我獨醒的態度，試圖諷刺看不見的國家機器，他讓齒 輪不是默默的運轉，而是要發出不平的聲響，為時代寫下證詞。在杜國清留學於 日本時，他曾寫下＜一九七二˙日本217＞，描述日本人喝醉酒的醜態，以及身上 所穿的服飾以及佩戴的飾品，來諷刺日本軍國主義的思想。同時，詩人也曾藉由 書寫「熊貓」，諷刺中國大陸忽視動物的天性，而運用熊貓來進行外交工作。詩 的一開頭，各朝代的君王更替，意味著中國的歷史、文化、背景不斷的變化。中 國特有的熊貓，也像是從神話中演變出來的，看似珍貴，但卻淪為外交的工具。
在二十世紀七十年代 青鳥沐浴著西天的霞光 西王母早就禿了頂掉了虎牙 一咳嗽 世界各地竟發聲海嘯 一哼聲 世界各地竟發生地鳴
康康和蘭蘭在東京 和日本猴競演雜耍 新新和琳琳在華盛頒 豎起耳朵收聽洲際廣播 芝芝在倫敦拒絕了安安的愛 安安在莫斯科患著間歇性的感冒218
詩人使用神話傳說來比擬中國大陸 1970 年代時的政局，已由「西王母」掌 權，而這西王母是怪獸的綜合體，雖相貌垂垂老矣，但只要小小的哼聲、咳嗽卻 仍可以影響世界的變動。由此可見，當時中共的權勢在世界占有一席之地。而運 送出去的珍寶—熊貓成為外交的工具之一，他們在東京表演，在美國適應當地的 生活，在各個國家中代表友好的象徵。誰也沒想到，熊貓竟可以代替中國進行外 交工作。而詩的末尾說道：「東方一隻肉食的珍獸竟將／擎起半壁山河 跨海」，
217 杜國清：《心雲集》，頁 92。
218 杜國清：《心雲集》，頁 95。
這預言著中國大陸將能夠繼續的在世界立足。
這首詩也呼應著當今的社會議題，中國大陸於 2008 年將熊貓取名為「團團、
圓圓」送至台灣的木柵動物園，雖說是跨越兩岸破冰的禮物，但熊貓的名字所透 露出的意涵已不言而喻。從保護動物層面而言，人類常將自我意識加諸在無辜的 動物身上，讓他們以非自然的方式離開原生地，無非也是破壞自然環境的規律。
所以杜國清的諷刺詩不僅針貶時政，關懷社會，也諷刺人的自大與無知。
＜嫦娥219＞
─碧海青天夜夜心
正像亞谷船的影子嚇壞了海神 阿姆斯特壯的腳步驚嚇了嫦娥
數千年來第一次更男人來自三十八萬四千兯里 她的心情該是多麼的驚喜
遠遠的站在桂樹下手裡拈著淡黃色的花枝 她的微笑暗示著一種溫柔的矜持
而他，由於人類的無禮或是對妻子的忠實 竟沒向她打個招呼就擅自
撿起滿山滿谷的岩石
所謂岩石，只不過是臼裡到出來的殘渣 以及白兔數千年來堆積的奮而已
望著他那賊似的背影倉皇而去 她扔掉了花枝抱起身邊的兔子 一再吻著牠那三片的嘴唇……
李商隱寫的＜嫦娥＞，也是以人類的角度去想嫦娥應該後悔吞下靈藥，而 只能依靠想念來過日子。不過杜國清這首詩將科學與神話傳說相比擬，造成驚訝 的新鮮感。科學的思考與發展，與神話中所說的背道而馳。詩的首段，人類造出
219 杜國清：《雪崩》，頁 84。
第一艘船─亞谷船，使得海上不平靜。而後人類又造出太空船，一窺月球的面貌，
也嚇壞了嫦娥。詩的第二段，則是寫道阿姆斯壯與嫦娥的相遇，嫦娥滿心期盼著 男人到來，可是阿姆斯壯只逕自拿起岩石。雖然兩個不同時間的人物處在相同的 空間，嫦娥努力的展現姿態，但阿姆斯壯連看都沒看，一個是古典神話的代表，
另一個是現代科技的代表，當阿姆斯壯拿起糞，把糞當作寶時，有如神話與科技 的無法相遇，這也是詩人暗諷人類習慣以科學思考。
杜國清以此反諷科學的進步與實證，讓人類習慣自己就是自然萬物的主宰，
班雅明也認為在機器複製的時代下，人的靈光將會消逝，若人習慣於理性的思考，
這世界將會趨向黑暗與冷淡，所以詩人也透過《生肖詩集》中的十二種動物，諷 刺人性的醜陋。
＜鼠＞
齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪 只要樹更皮，穀更殼，屍體更棺材
只要人類更食物
齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪齒爪
……
只要咱們還想活著
在這地球上，我們抗議 人類誣告我們是人類的賊
在這地球上，我們控訴 人類妨礙了我輩過街的自由 影響了咱們繁殖的快樂
在這地球上，假如還更德先生的話 我輩願意在白天出來
和所更哺乳類動物競選
《生肖詩集》1971.6.29
就生物的觀點來看，人類應該要與所有的生物共享地球的資源，但是人類 卻獨霸自己的優勢，強取豪奪地球的一草一木，卻又還要殺害同是哺乳類的鼠。
人類以自己的生存準則去殘害他者，卻又不允許他者擁有生存的權利，所以第一 段和第二段的齒爪，彷若鼠輩們發出刮地板尖銳的聲音，如同舞台劇上的演員用 腳步踏出的節奏般，震撼著人心。最後，他們提到若是這世界上還有所謂的「德 先生」也就是 democracy，鼠輩願意出來與所有的哺乳類競選。最後一段，若是 以高高在上的角度觀之，會認為老鼠自不量力，但若是站在生物平等的角度來看，
每一個生物都有存在的權利，所以藉此，詩人諷刺人類所創造的選舉制度及自以 為是的霸道行徑。
杜國清也藉十二生肖中的動物反思人性：
還更孔子那老學究說什麼 苛政猛於寡人之治天下 當年在河邊看到小孩對著我
莞爾一笑我不是拔腿就往山裡逃？
……
最後請將我在森林月夜下的長嘯 錄音下來做為我的輓歌……220(虎)
虎的天性是肉食性的動物，有著吞牛、食人的氣概。所以孔子曾說「苛政 猛於虎」，形容苛政比虎還可怕，旨在說明殘酷的暴政比虎帶來的驚嚇，還要讓 人民痛苦。而在這首詩的老虎自白中，卻述說他也懼怕人類。最後順從的待在動 物園裡，還能有得吃有得喝，老虎則會呈現乖巧的狀態讓人參觀。最後，老虎也 交代自己死後會把遺體捐出，變虎皮成為高級的裝飾品，這與原先的氣概成為強 烈的對比。這裡用以諷刺人流於安逸後，將會忘記本能，即使拋棄尊嚴也不足為 惜。
220 杜國清：《雪崩》，頁 105。
尾巴尖兒捲成環，套在枝上 一隻手臂像長藤一樣懸盪著 突然看到地上一隻母雞被強暴 驚鳴了三聲，古來的旅客 因此淚水沾裳
……
他帶著一頂周兯制定的帽子
穿著一件燕尾禮服前面開著兩著兜兒 伸出手來和小孩兒握握手
然後將那紅紅的屁股朝向觀眾221(猴)
杜國清在＜猴＞詩裡，運用中國漁人傳唱的歌：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三 聲淚沾裳」，旅客聞猴子的叫聲，以為是哀悽的母猴的哭聲。在此詩中卻指出，
原來只是看見母鷄的叫聲，意在諷刺人類的自以為是。而在詩的最後一段，敘述 猴子學人帶著帽子，穿著人類的衣服，卻還是展現動物的本能，用另一種方式呈 現「沐猴而冠」，用以譏諷人虛有其表，仍不改鄙俗的本質。
每天這種兯事過後 仍然穿著那豪華的制服 在牆角下
啄出一粒米或鍋巴 發出男性的低音
……
只要她一走近 斜顛顛地斜顛顛地 就要騎上去222(鷄)
早上公雞的啼叫有如太陽的使徒，辦完公事後雖然身穿華服，還是循著本
221 杜國清：《雪崩》，頁 117。
222 杜國清：《雪崩》，頁 119。
能去做滿足自己慾望的事，造成城牆上的太陽使徒與牆角發出的男性低音，形成
能去做滿足自己慾望的事，造成城牆上的太陽使徒與牆角發出的男性低音，形成