遊戲與社會文化發展

壹、 遊戲類型的配對

Caillois 視遊戲世界與現實世界是兩個平行的世界，同時指出遊戲世界絕非 是屬於小孩的活動，許多成人仍然持續地在進行遊戲，甚至玩著更為複雜、多樣 甚至是危險性的遊戲，遊戲絕不是小孩的活動，對成人來說也絕非是一個無意義 的殘留活動，遊戲仍對著人類文明發展起的絕對的作用（Caillois, 2001a: 62-63），

因此，對遊戲進行深入的結構分析，將有助於人類揭示文明的發展。

遊戲的四個基本態度（競爭、機運、模仿、眩暈）並不總是孤立的，許多情 況下可以觀察到這四種態度的連結，許多遊戲連結了這四種基本態度，因而 Caillois 指出這四種態度又可以形成六種結合方式，即：競爭－機運、競爭－模 仿、競爭－眩暈、機運－模仿、機運－眩暈、模仿－眩暈。

依據兩兩連結的方式所形成的六個連結，彼此之間的連結並不影響各自的性 質，各自的性質是以平行的狀態出現，以賽馬為例，賽馬是屬於顯而易見的競爭 型遊戲，然而因為其公平與不可預測的性質，也可以做為機運型遊戲的一種，然 而作為競爭型遊戲時，其規則並不會受到機運型遊戲的影響而有所改變（即競賽 規則不會因為機運的規則影響），這兩者勢必保持各自的獨立，卻又有所連結。

類似的例子絕不是偶然，而是可以通過各類型遊戲的原則來解釋。

進一步觀察上述所說的六個原則，又可再分成互斥關係（Forbidden

Relationships）、偶發關係（Contingent Relationships）以及基本關係（Fundamental Relationships）三組，密切的關注這之間的分析相當重要（It is important to pursue this analysis closely.），研究者整理製成表 5。

61

表5

遊戲組合及其性質

類別性質 配對方式

互斥關係（Forbidden Relationships） 競爭－眩暈 機運－模仿 偶發關係（Contingent Relationships） 競爭－模仿 機運－眩暈 基本關係（Fundamental Relationships） 競爭－機運 模仿－眩暈

資料來源：修改自Caillois, 2001a:71-76。

首先很明顯的，眩暈無法與競爭有所連結，眩暈強調的是放棄對自我的控制， 型的遊戲（Caillois, 2001a: 71-74）。

最後，基本關係組，競爭與機運型的遊戲是平行且互補的，兩者都強調絕對 的公平，並建有明確的規則，透過精密的計算設計出平等的機會，使任何一方都 可能成為獲勝者，差別在於競爭型的玩家透過自身的努力去獲得勝利，而機運型 遊戲則放棄自身能力，全然的依靠命運來做出仲裁，但這兩者的極端卻又時常是 連結在一起的，誠如先前所說的球賽、賽馬等，競賽的不確定性（或者說公平性，

62

任何一方都有獲勝的可能）也被連結到機運型的遊戲之中，因而這兩者的關係是 十足的契合。而另一方面，模仿以及眩暈，兩者都強調沒有明確的規則，透過即 興的發揮盡興遊玩，不受監控，且模仿及眩暈都在抹去個人的色彩，只是一個是 放棄自己成為他人，另一個則是徹底地放棄自我。如果說競爭與機運的樂趣是透 過克服限制以及接受障礙所帶來的滿足感，那麼模仿以及眩暈的樂趣則是在於徹 底的釋放，拋棄一切的規則、權威、價值（Caillois, 2001a: 74-76）。

在兩組的基本關係組中，只有一種類型的遊戲是真正具有創造性的，一個代 表著活躍與創造，另一個則代表著被動與破壞（Caillois, 2001a: 76）。深入地從「競 爭－機運」以及「模仿－眩暈」中來看，競爭和模仿可能創造出具有教育或審美 價值的文化形式，穩定和有效的機制往往是從中衍生出來的，如受規則引導的競 爭型遊戲（體育運動），以及最終以戲劇型態出現的模仿型遊戲，都是文化發展 的重要指標。另一方面，機運和眩暈的追求，除了極少的例外，幾乎是沒有任何 意義的，也沒有創造任何穩定的文化形式或建立文明的機制，甚至，對於機運和 眩暈的追求經常導致破壞、阻礙或毀滅（Caillois, 2001a: 77）。競爭基於對於自我 控制的能力，企圖克服障礙取得獲勝的目的，藉由這樣的野心，確實可以發揮人 類的創造力，而機運的自我放棄，將意志交由一切的不確定，也使得人類陷入迷 信的泥淖，產生崩壞。模仿與眩暈的混沌世界中，兩者的相似性雖已經被建立，

然而模仿也可以成為藝術、發明的工作，為了巧妙地成為他者，演員也必須集中 注意力觀察，並努力成為他人，眩暈則不存在任何努力或才能，他只需要放棄自 己，讓自己置身在不受控管的地方，即使危險存在，也是一種樂趣的所在。

貳、 遊戲與文化發展關係

Caillois 指出一個社會與其風靡的遊戲類型具有一定的關連性，Caillois 考察 了西方社會以及中國社會，其發現到中國傳統上視棋藝與音樂、書法、繪畫同為 中國文人必須學習的教材，中國人認為下棋能夠陶冶人們的性情，而這樣的思維 似乎也傳達了追求穩定、和諧的思維，其他具侵略性的遊戲也就受到壓抑，形成

63

中國特有的文明特質，當然這樣的推斷是具有危險性的，因為絕大多數的文化仍 具有多樣性的遊戲存在，然而藉由遊戲去探尋文化的特質，Caillois 認為這是有 可能的，甚至透過遊戲的轉變，可以發現文明的發展（Caillois, 2001a: 84）。

Caillois 從另外一個角度，對社會文明的觀察指出另外的社會結構，那些被 稱為原始的社會與被描述為現代化的社會中存在明顯的對比，前者並沒有受科學、

技術、工業、商業、理論等影響，Caillois 受 Nietzsche 的影響，將前者命名為酒 神（Dionysian）的原始社會，其特色包含面具（mask）、模仿以及在經常性的慶 典中呈現集體式的眩暈，酒神社會的凝聚力並不來自紀律與規則，而是神話或超 自然（宗教）所帶來的恐懼因素，而隨著人類發展，人們對於超自然現象已有一 定的認識，神聖的性質喪失，面對這些超自然現象改以知識或科學進行解釋，而 過去的慶典也轉化為文化中的儀式、舞蹈或戲劇。在神聖等未知的恐懼喪失之後，

神聖讓出了其主導的地位，取而代之的是以理性為規準的社會秩序，在這樣的秩 序之下，規則、穩定成為唯一的目標，與過去強調眩暈與模仿的社會不同，改而 散播以量化、精確的精神，然而值得關注的是，當強調個人努力以及表現的競爭 出現在人們面前，具體的公平性問題仍無法獲得完美的解決，多數時候人們仍可 能發現公平的競爭並不存在，家世背景、政治勢力都可能導致競爭的不公平，因 而機運成為了互補的機制，而這兩者也就成為現代社會重要的特徵。而當社會走 向文明，模仿與集體式的眩暈所帶來的破壞力量仍持續著，仍然是當代社會不可 忽視的動力之一（Caillois, 2001a: 127）。

綜整Caillois 對遊戲與文化發展的論點，Caillois 將遊戲分為四類型，並將四 類型的遊戲進行配對，進而提出了他的觀察，藉由對各文化中所強調的遊戲類型 進行分析，建立了遊戲與社會文化發展的關連性，而在各個基本關係組合中，進 一步的指出屬於穩定（對稱）以及破壞（不對稱）的元素，指出文化就是在從破 壞走向穩定的歷程中獲得發展，然而在最後，Caillois 也再次地強調，在強調規

64

則的當代社會，破壞的力量仍是不可忽視的動力，因此，若回到Caillois 所說的，

競爭和模仿（即穩定、對稱的元素）能創造出具有教育或審美價值的文化形式，

而機運和眩暈（即破壞、不對稱的元素）的追求僅能招致破壞和阻礙，且宣稱這 樣的具破壞性的元素是沒有任何意義，這樣的論點似乎也就顯得前後不一致，研 究者試著再一次釐清這樣的概念，以完整的建構其理論。如同Caillois 所說，文 化確實是在從破壞走向穩定的歷程中得到發展，然而破壞的元素並非毫無意義，

破壞性的元素實際上也提供了社會前進的動能，就Caillois 所提出的「冒險的一 致性」以及其慣用的對角科學來看，社會的進展即是在「不對稱－對稱－失去對 稱－新的對稱關係」的「潛在循環」中發展，因此，破壞的力量實際上雖然不直 接地與社會文化關係有所關聯，也誠如Caillois 所說是與教育、審美等文化形式 無關，但這樣的破壞力量有著不得不存在的必要性，若失去了這些破壞的動能，

文化似乎也就無法持續的開展與前進，因此若從這樣的角度來看，破壞就不再不 具備任何意義，甚至是文化發展的重要動力。

65