第二章、 台灣原住民的「民族」認定
第一節、 台灣原住民族民族認同與認定問題
一、 邵族的民族認同與認定
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第二章、台灣原住民的「民族」認定
原住民運動在我國的實踐，從向國家要求平等對待、消除歧視至要求 原住民族自治，過去如邵族推動自鄒族獨立的正名運動，賽德克族與太魯 閣族要求從泰雅族獨立出來，拉阿魯哇族與卡那卡那富族亦自鄒族分開，
都是成功的原住民族運動之例。而如平埔族群正名、要求返還土地、要求 原住民族自治等，是迄今努力中的原運議題。台灣原住民族運動是跨數族 群的運動，原住民族基於差異享有的特殊權利，亦是加速原住民族追求正 名的動力之一。3
第一節、台灣原住民族民族認同與認定問題
我國對於原住民族的定義，原住民族基本法第 2 條第 1 項第 1 款規定：
「原住民族：係指既存於臺灣而為國家管轄內之傳統民族，包括阿美族、
泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵 族、噶瑪蘭族、太魯閣族及其他自認為原住民族並經中央原住民族主管機 關報請行政院核定之民族。」
邵族是傳統九族外第一個被政府認定的民族，象徵台灣原住民族集體 權的確認，其推動正名的民族認同與認定過程，對其他原住民有積極正面 意義；另一方面，許多平埔族因錯失幾次政府公告登記「平地山胞」期間，
迄今未取得原住民身份，更無法登記原住民族別。以下分別以邵族與平埔 族群作為闡述民族認同與民族認定之例：
一、邵族的民族認同與認定
邵族分佈於南投縣魚池鄉及水里鄉，2018 年 2 月統計邵族人口 779 人，人口數僅次於 2014 年從鄒族脫離正名的拉阿魯哇族（395 人）與卡那 卡那富族（330 人），是台灣原住民族中人口數相當少的原住民族。2001
3 雅伯甦詠．博伊哲努，聯合國原住民族權利宣言與台灣原住民族權利保障，台灣原住民研究論 叢，2 期，頁 146，2007 年。
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年政府核定邵族為台灣第十個原住民族，此前日本政府和清政府都將邵族 視為介於熟番和生番之間的「化番」，介於已接受教化且漢化程度高的「熟 番」，與內山尚未接受教化並保有豐富本民族文化特質的「生番」之間。
日月潭邵族因為日本學者研究之分類，有的認為是阿里山鄒族一支4，有的 以為他們與南鄰的布農族具密切關係5，有的以為最好把他們視為獨立族群
6。
中華民國政府時期延續日本政府研究，於 1954 年將台灣原住民族核定 為九族，分別是泰雅、布農、鄒、賽夏、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美 等九族，邵族被視為鄒族的一支，在戶籍身份是「曹族平地山胞」7，意為 鄒族人在平地的原住民，享有原住民身分優惠待遇。直至 1958 年台灣大 學考古人類學系陳奇祿等人在《日月潭邵族調查報告》中，紀錄了邵族在 社會、經濟、宗教、體質與語言五大面向基礎資料，為民族識別做出重要 貢獻，儘管當時官方仍不承認邵族法定原住民族地位，但此後學界與民間 慢慢出現邵族不是鄒族，而是九族之外另一族的論調。
邵族人自稱為「Thaw」意思為「人」，或稱「ita thaw」（伊達邵）即「我 們人」的意思，指稱人群範圍包括「邵族和邵族以外的人」，有些耆老認 為不應用「ita thaw」指稱我方，而應用「yamin thaw」來特別指稱叫做邵 族的人。少數老一輩的人猶自稱「shwatan」，邵族祭師念唱的祭詞稱我群 為「shwatan」，《諸羅縣志》記載康熙 32 年（1693 年）時，新附生番六社 之一有「水沙連思麻丹社」，道光 8 年（1828 年）的埔里地區歷史文獻裡 自稱「思貓丹社」。「Thaw」、「邵」、「shwatan」、「思麻丹」、「思貓丹」都 具有穩定代表人群共同體的意思。8
今日的邵族經濟社會宗教已融入漢族間，部落歸入政府的普通行政
4 森丑之助，台灣番族圖譜，1915 年，頁 9。
5 伊能嘉矩、粟野傳之丞，台灣蕃人事情，1899 年，頁 26-27。
6 馬淵東一，高砂族の分類：學史的回顧，1953 年，頁 20。
7 鄒族舊稱曹族。根據邵族人從阿里山追逐白鹿到日月潭的傳說，日本學者森丑之助做出居於該 地的「水社化蕃和阿里山蕃是同族的結論」，將邵族視為阿里山北鄒族的一支
8 簡史朗，mintháw ya minshpút？ （做番抑是做人？）──邵族的祭祀體系與民族邊界，國立 政治大學民族系碩士論文，頁 65、137。
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區，傳統部落組織式微。據陳奇祿等的調查，邵族原有部落組織與氏族組 織一致，即一個氏族的成員多聚於一地構成部落，部落雖常有小氏族依 附，但氏族數與部落數可謂一致，氏族長老亦為地域領袖。頭目為世襲制，
如部落有事頭目無法單獨決定時，則召開部落會議，部落會議由各戶戶長 為其成員9。目前邵有七大氏族，分別為袁、石、毛、陳、高、丹、白，氏 族內不內婚，由於邵族人口數太少，現多與外族通婚。祭祀中，各戶會把 象徵祖先的 Ulalaluan（公媽籃）10放於祭祀會場，由族內的先生媽11禱念祭 詞恭迎各氏族的祖先。
既然官方稱邵為鄒的一支，「我是誰？」、「邵與鄒又多親近？」種種疑 問即存在族人心中。1980 年代開始，原住民權利意識高漲，族人石進財在 擔任日月村村長時（1990-1994）曾號召族人回阿里山鄒族的達邦部落「會 親」參觀鄒族的歌舞，結果不但沒有更鞏固雙方族群連結，反而生出更多 疑點12，包括兩邊語言南轅北轍根本無法溝通，祭儀時間地點目的方式也 不同，外表上服飾衣著也有甚大差異，會親完有些族人反而留下「我們明 明是邵，為什麼稱我們是鄒？」的疑竇。有些族人對本族起源的逐鹿傳說 產生懷疑13，有長老熟悉逐鹿傳說，曾表示邵族是從阿里山過來的，但因 為曾經回到阿里山溯源發現語言與服飾兩者皆不相同，所以懷疑族內的逐 鹿傳說是否真實；有族人認為祖先根本不是追白鹿才跑到日月潭，而應該 是祖先美化了被阿里山鄒族所追趕的故事，而且兩邊語言根本不相同，祖 先真的是在追白鹿嗎？有的族人直接否定與阿里山的聯繫，因語言不同之 故而認為邵族祖先應從菲律賓來的；有族人認為就算被視為鄒族也沒關 係，邵族有自己的傳統；有族人並不清楚自己的族稱，只知道以前祖先從 阿里山過來，但語言改變了，只知道山上的族群為布農族（Bunun）。起源 故事源自族人口傳留下，不管邵族起源是否真的自阿里山追趕白鹿來到日 月潭，經過兩方會親活動，比對文化習俗與語言，確實引發邵族內部自我
9 陳奇祿等，日月潭邵族調查報告，頁 26。
10 邵族的傳統祖靈信仰。籃內放置先人衣物，邵人分家時會由籃內提取部份衣物，再放置新的 衣物入內。公媽籃又稱祖靈籃通常由家中男性繼承。
11 邵族祭師，由女性擔任。
12 見簡史朗，mintháw ya minshpút？ （做番抑是做人？）──邵族的祭祀體系與民族邊界，國 立政治大學民族系碩士論文，頁 128。
13 謝世忠，身份與認同：日月潭邵族的族群構成，台灣原住民國際研討會，1999。
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認同的矛盾，企求重新認識邵，因此族人對「邵族正名」日益積極，向南 投縣政府及中央投書陳情，要求將族稱由鄒族改為邵族。
圖一、公媽籃與先生媽
圖說：五位先生媽並排坐開始吟唱祭歌時，五個人分別面向不同方向，注 視著各自負責的祖靈籃。圖片來源：原住民族委員會
（一）成為邵人-被夫家認可的女性
邵族是父系社會，傳統上以男性繼承為主，若家中始終無出男子，便 由氏族外贅入一名以繼承公媽籃，在族人眼裡當然被視為族群的一份子，
祭儀中先生媽對公媽籃誦念家人名字時，該贅夫之名將會被誦念出來。女 性在婚嫁前後則有所不同，婚前屬於父親家族裡的成員，婚後進入夫家而
「暫時屬於夫家」。此時嫁入的女子並未正式取得夫家認同，原因在於女 子尚未在邵族的農曆八月新年祭典中擔任主祭「Pariqaz」，未擔任過 Pariqaz 的女子的靈還在娘家那邊，由負責娘家家族的先生媽在祭儀中誦念出該女 子之名。Pariqaz 由邵族夫妻共同擔任，可自己爭取，也可由族人推舉，唯 夫妻必須雙方健在且得公眾信賴。主祭是新年祭總負責人，有 Pariqaz 的那 年新年祭期會比沒有 Pariqaz 的新年較長，但不超過一個月，因為擔任 Pariqaz 要每晚牽番仔戲（Shmayla，即做戲之意）給祖靈與族人看花費較 多。有 Pariqaz 的新年祭是以娘家送來象徵祖靈的布料，經由先生媽祝禱告 訴祖先，然後加入夫家的公媽籃中做結。此時，嫁入的女子從此才算是真
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正脫離娘家，正式成為夫家的家族與氏族成員。
靈歸何處，往生後是否有後輩祭拜成為爭取 Pariqaz 的考量，2003 年 擔任 Pariqaz 的黃秀蘭是卑南族人，因其先生石振源爭取而成為 Pariqaz。
他稱：「我的太太嫁來我家已經快 30 年，和我一起同甘共苦一輩子，而在 Mulalu（祭典）時竟然完全沒有念到她的名字，可見她仍被排除在我家的 公媽之外，這對她是非常不公平的，趁我身體還健在時，我要趕快讓她作 過 Pariqaz，否則一旦我不在了，依照我們邵的規矩，沒有丈夫的妻子就 不能擔任 Pariqaz，作過 Pariqaz，她才算真正是我們家的人，我對她才 算有個交待」。14
先生媽 Nuy 石玉英則說：「Mulalu 時先生媽先將家人的名字逐一唱念 出來給祖先知道，但是娶入的媳婦如果沒有作過 Pariqaz，則她的名字會 被刻意跳過不念。嫁出的女兒如果在夫家未作過 Pariqaz，那麼她的靈仍 然屬於娘家，先生媽在娘家拜拜時也會誦念她的名字。這就是我的父親當 年一直鼓勵我要作 Pariqaz 的原因，他說嫁出去的女兒若沒有作過
Pariqaz，那麼她將來死後 Qali 不會被歸入夫家的 Ulalaluan，而娘家這 邊拜拜時也不會再念她的名字，她的 Qali 將很可憐，會茫茫渺渺、無依 無偎到處漂流。我的父親不但鼓勵我作 Pariqaz，也鼓勵我作先生媽，他
Pariqaz，那麼她將來死後 Qali 不會被歸入夫家的 Ulalaluan，而娘家這 邊拜拜時也不會再念她的名字，她的 Qali 將很可憐，會茫茫渺渺、無依 無偎到處漂流。我的父親不但鼓勵我作 Pariqaz，也鼓勵我作先生媽，他