韓劇內容分析

為研究韓劇中呈現的韓國價值觀和這些價值觀出現頻次的多寡，以瞭解台灣韓劇閱 聽眾最容易接觸到的韓劇價值觀為何，在第三部分要測量的是台灣觀眾對韓劇所呈現的 價值觀的認同。故此部分的前測採以量化的內容分析法。使用內容分析法（content analysis）是一種既客觀、蒐集資料容易、有系統，而且可為量化測量的研究方法。內容 分析法可以檢視傳播內容的本質，探究內容表達的形式和特徵，這個研究方法也十分適 合用來測量傳播內容和反映群體的態度、興趣、價值和文化類型（王石番，1989）。雖 然依據內容分析法所做的推論無法證明其正確性，但是卻可以進行有趣地描述性研究

（Berger, 1998）。對照本研究架構，本研究首要瞭解韓劇裡呈現了哪些韓國的價值觀，

旨在進行整體性樣本的描述性分類，並不作推論性研究，是以本研究採以內容分析法分 析韓劇裡呈現的韓國文化價值不僅當而無礙，而且也能從這些在台灣高收視的韓劇所呈 現的價值面貌，再以社會調查法分析出更精確的關連性。

在確立內容分析的對象時，雖然在 1999 年以前，各電視台陸陸續續播出韓劇，但 是並未引發收視風潮。1999 年多部韓劇以帶狀形式播出，吸引了一批小眾閱聽人的注 意；在 2000 年播出的《火花》是判定韓劇在台風行的關鍵年份。因此，本研究訂定作 為韓劇樣本的時間範圍，為自開始有小眾閱聽人收視的 1999 年到執行內容分析研究法 時的 2002 年，共四年期間電視台所播出的所有韓劇。這四年間播出的韓劇，有少數幾 部比較特殊，從在台灣電視台播出的韓劇來看幾乎找不到其他同性質的文本，例如屬於 情境喜劇的《順風婦產科》和屬於歷史劇的《張姬嬪》、《明成皇后》。由於本研究旨 在探討當代連續劇觀眾的價值觀消費和認同，因此將這些特例文本除在研究樣本外。本 研究委請AC Nielson 公關部提供這四年間播映韓劇的收視率報表，並依收視率高低依序

整理。資料顯示，1999 年到 2000 年播映的所有韓劇皆未進入前 11 名收視率排名；其中，

《火花》在2001 年播出的收視率高過 2000 年的收視率：另外，第 12 名到第 16 名的收 視率排名皆為前11 名的再重播。因此，最後研究選定 2001 年到 2002 年在台播映收視 率最高的11 部韓劇作為內容分析的樣本，依收視率高低依次為 2001 年的《火花》、2002 年的《紅豆女之戀》、2002 年的《玻璃鞋》、2004 年的《青春陷阱》、2002 年的《真 姬與善姬》、2002 年的《開朗少女成功記》、2002 年的《冬季戀歌》、2001 年的《愛 上女主播》、2001 年的《藍色生死戀》、2001 年的《星星在我心》，以及 2002 年的《情 定大飯店》（詳見附錄四）。

關於抽樣的部分，由於這11 部韓劇最多 50 集、最少 13 集，總共 265 集，因此本 研究不再進行抽樣，而以每一部韓劇的每一集都作為分析對象。

在分析單位的選用上，原則上隨類目的不同而有差異。Holsti（1969）將分析單位 的紀錄單位（recording units）定義為「內容的明確片段」，以本研究的情況來說，就是 當我們將某部分的韓劇歸入價值類目後，這部分的意義因而彰顯（王石番，1989）。常 用的紀錄單位有單字或符號（single word or symbol）、主題（theme）、人物（character）、

句子或段落（sentence or paragraph）、和件數（item）時空單位等六種。其中在判斷價 值、態度、信念等方面的研究常使用主題為分析單位，但是難處是浪費時間，而且不容 易訂定界限。句子或段落是文法單位（grammatical unit），這個記錄方式能提高測量的 準確度，但是有句子段落長短不一的缺點（王石番，1989）。然而，電視劇通常以三部 攝影機鏡頭同時拍攝（俗稱「三機作業」）¹，拍攝風格及畫面剪接較電影活潑快速，不 易出現電影演員長時間獨白的機會。電視劇演員通常使用相對簡短、平易而生活化的言 詞對話，且表現情感、個性，及價值的動作或表情通常明白易解，鮮少如電影美學將鏡 頭長時間停格在某一場景、畫面或演員身上，表達「深沈的內心戲」和捉摸演員內心情 緒細微的起伏和變化。因此，本研究適合以單一演員完成一段台詞的「句子或段落」作 為分析單位；當演員沒有台詞而以動作、行為或表情來表演時，則讓演員「完成一段情 緒表達之後及鏡頭跳接另一個畫面之前」作為分析單位；而沒有演員出現的畫面，只單

純地拍攝地點、風景、文物、道具或以物喻情的畫面等，則不列入分析。

再談分析類目，回顧文獻對戲劇所呈現的價值觀的探求，我們發現研究多使用內容 分析法獲得。無論研究者採用量化或質化的內容分析法，其類目則各自依照研究設計適 合的價值量表或學者對價值觀的分類來建立。郭江東（1976）在《家庭價值取向之變遷：

傳統與現代—電視連續劇之分析研究》論文中，將家庭價值分為家庭意識、養育子女、

親子關係、婚姻模式、處事態度，五個層面下有兩個分類，並再區分為兩種行為。郭江 東建立了 18 個類目，其中親子關係和婚姻模式的處理是現代取向，養育子女和處事態 度是傳統取向。夏士芬（1992）在《連續劇內容之價值體系與社會指標之關連分析》論 文中，採Berelson 的價值類目，認為電視所傳達的價值觀可約略分為「生命健康」、「經 濟價值」、「生活環境」、「家庭情感」、「生活屬性」和「自我實現」六類。夏士芬 再細分此六類，共建立了健康、財富、進步、快樂、親情、愛情、友情、認同、逃避、

名譽、成就、責任、仁義、自由、平等等 15 項作為其內容分析類目。蔡琰（1996）在

《電視歷史劇類型價值系統與社會意識分析》一書中，採以楊國樞（1994）社會哲學的 中國人文化價值體系來建立類目，發現電視歷史劇傳播了遵從權威、孝親敬祖、安分守 成、宿命自保、男性優越等傳統價值。周君蘭（2002）在《電視劇內容價值之分析—以 飛龍在天為例》使用質化的內容分析法，由研究者對電視劇作分析來形成價值觀主題類 目，再去對照學者楊國樞所做「中國傳統與現代價值觀」的研究，來檢視「飛龍在天」

所傳遞的是傳統或現代10 種價值觀中的哪些項目。

另外還有一些非針對電視劇所做的內容價值分析研究。湯克遠（1980）在《從報紙 家庭版看台灣社會價值觀念之演變—以中國時報為例》論文中，研究者建立的家庭價值 觀類目為「性與性別價值」、「家庭倫理價值」和「物質生活價值」三種。鍾玉鳳（1995）

在《近十年圖畫故事書內容價值觀之分析研究》論文中，價值類目分為三種：「社會」—

助人、慈悲、感恩等，「家庭」—慈愛、孝順、恩愛等，和「個人」—禮貌、誠實、勇 敢等。

這些研究的內容分析對象，全數是針對台灣本土媒體文本的價值觀作檢測，有的參 考楊國樞的「中國人文化價值體系」修改後建立類目，有的採用未針對任何領域發展的 價值量表。關於跨文化價值測量的類目，經由文獻檢閱，我們發現雖然有一些學者發展 了適用研究差異的文化價值工具，但也有學者認為，這些研究工具簡化了變數，也限縮 在特殊領域作比較，無法完整呈現一國的國家文化。另外，由於韓國和台灣同屬漢文化 圈，我們也可以從一些研究儒家價值與亞洲價值的文獻中整理適合的價值類目，不過這 樣的分析架構預設了韓國和台灣文化價值共同的部分，將只能找出韓劇中的亞洲價值或 儒家價值，無法窮盡了解韓劇中的韓國文化價值。本研究目的不在探討韓國和台灣文化 的文化接近性，而是從閱聽人的角度理解價值認同的慾望和面貌；認同可能出自於接 近，也可能出自於差異的填補和滿足。以文化傳播的觀點來看，不同歷史文化背景的人 會有不同的價值系統、生活習慣和人際關係，而電視劇會表現文化中作為人民生活基礎 的價值信念與哲學觀點。王石番（1989）也表示，研究者在擬定價值類目時，必須考慮 到素材內容所拘束的價值是什麼？故事人物追求什麼？觸發行動的慾望是什麼？因 此，研究若採用現行的價值量表，將很難探討並強調出韓國電視劇所表現出的韓國價值 觀。回顧文獻，李圭泰的研究一直是研究韓國人的價值觀的常用素材，今日學者也認為 這些價值能充分區別韓國人不同於外國人的行為和特徵。因此，本研究將採用李圭泰在

《韓國人的意識形態》²一書中所發展的31 個價值類目，作為本研究的分析類目（這 31 個價值類目非別為：向上、自卑、家族、權威、隱蔽、集團、人情義理、差別、謙卑、

內向、洞察、公共、萬物齊備、序列、體面、專用、宿命、人間、觸覺、禁欲、折衷、

極端、依存、非計較、恨、知足、過渡、好奇心、附送品、具體、歸巢，其價值內涵詳 見附錄）。

最後，是關於價值觀指認方式的問題。王石番（1989）曾表示，在以內容分析測量 價值時，除了建立價值類目的理論必須周延而適當外，將文本內容歸入價值類目的過程 也必須正確而客觀。由於戲劇的表現方式多元，價值觀也屬於抽象的觀念，因此我們特 此從四種指認價值的基本方式：符號分析（symbol analysis）、評估組件分析（evaluative

component analysis）、線索—字眼分析（clue-words analysis）³，及線索—字眼分析的修 正中，找到較為周延的第四種分析方式。由於前三種方式若非忽略語意結構，即過於簡 單，只能應用於泛泛的一般性情況。本研究採取的第四種方式較為嚴謹，著重在訓練三 位編碼員如何判斷闡釋韓劇的價值表現。研究首先製作分析類目中各個價值的內涵表

（見附錄一，含內容分析統計結果），要求三位編碼員詳讀後，再一同觀看 11 部韓劇

（見附錄一，含內容分析統計結果），要求三位編碼員詳讀後，再一同觀看 11 部韓劇