2. 전후시기의 루쉰 이해
4.1 민주화 운동에 투영된 루쉰의 가치
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정치활동 목적의 집회나 시위가 모두 금지되고 언론, 출판 및 방송 등 모든 분 야에서 검열이 강화되었다. 70년대 내내 지속된 정치통제로 억압받던 학생과 시 민대중의 불만이 켜지며 부마항쟁으로 불리는 대규모 항쟁운동이 전국적으로 확 산되었고 그런 가운데 박정희가 암살당했다. 이로써 유신체제는 막을 내렸지만, 곧이어 집권하게 된 전두환 정권도 역시 독재를 휘두르며 대학생들의 민주화 운 동을 진압하려고 하였다. 그 결과 발생한 1980년 5.18 광주 민주화운동은 수많은 사상자를 낸 비극적 사건으로 비록 성공한 항쟁이라고 할 수는 없지만 이후의 6 월 항쟁 등 1980년대 후반기의 민주화운동에 기반을 마련해주었다. 이러한 역사 적 배경을 고려하면서 루쉰수용을 다루고자 한다. 1970년대에서 80년대에 걸쳐 한국에서 일어난 민주화 운동에 루쉰이 끼친 영향이 크기 때문이다.
4.1 민주화 운동에 투영된 루쉰의 가치
1972년 9월부터 문학지『세대』에 연재한 이병주의 소설『지리산』은 루쉰의 다채로운 면모가 수용된 대표적인 사례로 들 수 있다. 이병주는 당시 군사정권 을 자극한 논설 때문에 5.16 구데타 직후 체포되어 10년형을 언도받았다. 따라서 이병주의 작품은 강화된 검열을 회피하지 않으면 안되는 정치환경에서 출발했는 데 때문에 ‘루쉰의 형상을 통해서 이병주 자신의 문학적〮사상적 신념이 사회주 의와 무관한 위치에 있다는 알리바이를 마련했을 거’라는 지적이 있다.78 『지리 산』은 식민지시기인 1930-50년대를 배경으로 하여 빨치산 활동을 펼친 주인공 박태영과 이규의 치열하고 처절한 삶을 묘사한 작품이다.『지리산』에서 루쉰에 대한 언급은 공산주의를 비판하는 인물-하영근의 입을 통해서 등장한다.
그러고 보면 우리나라의 작가는 동정을 받을 만해.…작가가 직업으로서 가능할 까닭이 없 고, 지사적(志士的)인 길을 걸을 수밖에 없는데, 문학에 대한 애착 때문에, 아니 글을 써서 발표하고 싶은 욕심 때문에 본의 아닌 짓을 하게 되어 사서 망신을 당하는 경우가 많거든.
그런 의미에서도 중국의 루쉰을 배워야 하지만, 사실 이 반도엔 루쉰과 같은 나무 한 그루 성장할 토양이 없다.79
78 정종현, 앞의 글, 81-82면.
79 이병주,『지리산』1, 한길사, 2006, 121면.
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박태영과 이규에게 큰 감화를 주는 교양인으로서 하영근은 한국 사회를 지배 한 기득권 집단인 우익에도 동조하지 않지만, 그렇다고 공산당의 이념에도 가담 할 수 없는 허무주의자의 형상을 지니고 있다.80 이병주는 루쉰을 반공산주의의 휴머니즘 정신의 초상으로 그리고 있지만, 부패한 국민당 정권에 대항하는 혁명 가이기도 하다. 소설 속에서 현실 조선공산당의 문제들을 격렬히 비판하며 인간 을 해방시킬 수 있는 진정한 혁명을 꿈꾸는 주인공 박태영이야말로 이병주가 수 용한 루쉰상이 투사되어 있는 인물이다. 이병주는 자서전 『 허망과 진실 』 에서 루쉰을 위대한 혁명가, 탁월한 혁명적 문학가라고 규정하며 ‘혁명에 도달하기까 지는 마르크스주의자들과 어느 정도의 보조를 맞추겠지만, 혁명 후 그들의 동지 로 남지 않았을 것’이라고 주장한 바 있다.81 루쉰이 오늘날 살고 있다면 ‘침략 자에 대한 반대, 억압자에 대한 저항, 봉건 잔재에 대한 반발에 앞장을 서겠지만, 혁명 후 공산주의자들이 다시 억압자로 표변했을 때 그들과 적대했을 것’이라고 한 것으로 보아 이병주가 가진 현실 사회주의에 대한 불신을 드러낸다. 동시에 이병주는 ‘진정한 혁명가’ 루쉰을 통해 한국사회도 인간성을 억압하는 미군정 및 우익 정권 그리고 이후의 유신체제 등에 대해서 맞서야 한다고 주장을 개진 하고 있는 것이다.
그외 70년대 한국에서 루쉰의 영향을 가장 강하게 토로하고 있는 지식인으로 리영희(李泳禧)를 들 수 있다. 사회운동가로 유명한 리영희(1929-2010)는 군부 독 재정권 하에서 30여 년동안 치열한 삶을 살았다. 그는 자신의 글과 저서 때문에 근무하던 언론기관에서 두 번이나 쫓겨났고, 대학 교수직에서 두 번 해직되었으 며, 반공법과 국가보안법 재판으로 세 번 유죄판결을 받았고, 총 3년 2개월의 징 역살이를 했다.82 리영희는 루쉰문학에 대하여「나의 스승 노신」이란 글에서 아 래와 같이 이해하고 있다.
노신은 무신론자였으므로 인간고를 역사적ㆍ경제적ㆍ사회적 조건으로 보고, 중국의 사회 개혁을 통한 인간애의 보편적 실현에 그의 삶을 바쳤다. 그러나 동시에 노신은 민족과 사회 와 국가가 빈사지경에 처하게 된 병의 원인이 물질적ㆍ사회적 질병 못지않게 개개 중국인의
80 정종현, 앞의 글, 83면.
81 이병주,「루우신」,『허망과 진실』하권, 기린원, 1979.(정종현, 앞의 글, 84면에서 참조.)
82 리영희,「나의 스승 노신」,『관악』, 1995.
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사상적ㆍ의식적ㆍ도덕적 퇴폐에 있음을 확인하고 강조했다….노신의 작품이 중국인의 영원 한 사랑을 받는 까닭은 그가 동시대의 대중을 멀리서 내려다보면서 외치는 것이 아니라, 민 중과 함께 눈물을 흘렸기 때문이다. 그리고 당시 중국 농민을 감성적으로 미화하지 않고, 오히려 그들의 무지와 탐욕, 우직과 이기주의, 위선과 교활함, 이웃에 대한 냉혈적 무관심, 약육강식의 무자비함을 담담하게 그러나 냉혹하게 묘사했기 때문이다.83
그 외에도「루쉰과 나」란 글에서 루쉰이 자신에게 끼친 영향을 밝힌 바 있다.
나에게는 분명히 중요한 흔적을 남긴 분이 있다. 그것은 현대 중국 작가이자 사상가인 노 신이다….노신은 사상을 문학의 형태로 실천했을 뿐만 아니라 사회적 실천으로 행동화한, 흔치 않은 지식인 중의 한 분이다…. 젊은 시절은 누구나가 그렇듯이 정신적〮사상적 모색으 로 고민하던 나는 노신의 많은 저서를 읽으면서‘실천하는 지식인’의 삶에 감동했다. 단순 히 지식을‘상품’으로 파는 것에 안주하는 교수나 기술자나 문예인이 아니라, 부정한 인위 적〮사회적 조건으로 말미암아서 고난받는 이웃과 고난을 바꾸어 보려는‘지식인의 사회적 의무’에 눈을 뜬 것이다. 그 의무감은‘인간에 대한 사랑’에서 싹튼 것임은 물론이다….
내가 몇 사람의 잠을 깨우고, 몇 사람의 의식을 깨우쳤는지는 나도 알 수가 없다. 노신처럼
‘역사’를 밀고 갈 능력이 없는 사람으로서는 한‘시대’와 함께 살아왔다는 것으로 만족 한다. 30년 전 나의 의식의 눈을 뜨게 해준 노신에 대한 조그마한 답례를 한 셈이다.84
위의 인용문에서 파악되듯이 리영희는 루쉰을 자신의 삶의 길잡이로 삼아 무 엇보다 ‘사회적 실천’과 ‘문학의 계몽적 효과’를 강조하고 있다. 이런 측면에서 봤을 때 리영희는 이승만〮박정희〮전두환 등 독재정권에 맞서 싸우며 사회운동에 적극 참여할 수 있게 된 것은 바로‚20대 말의 젊은 시절에 노신을 접한 나는 한국의 현실과 당시 중국의 암흑상을 견주어보면서 노신의 사상과 철학과 주장 에 공감하게 되었다.‛85와 같은 루쉰 인식에서 비롯된 것이다.‚나는 노신 선생 의 사랑에서 못지않게 그의 문장에서 많은 것을 배우고 많은 영향을 받았다. 특 히 그의 평론 문장에서 많은 것을 배웠다. 지난 40년 가까운 세월, 한국 사회의 현실과 대결하는 자세로 사회에 내놓은 적지 않은 분량의 나의 글들은 사상에서
83 리영희, 앞의 글.
84 리영희,「魯迅과 나」,『自由人』, 범우사, 1990, 353-356면.
85 리영희,「나의 스승 노신」,『관악』, 1995.
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노신적인 만큼 문장에서도 노신적이라고 할 수 있다.‛86처럼 리영희는 한국의 루쉰이 되고자 했던 것이다. 사회운동이란 실천적 행동을 통한 리영희의 루쉰 수용은 독특성을 보여준다.
사회운동가이자 민주화운동을 한 문예평론가로 저명한 임헌영은 1966년부터 문학비평 활동을 시작했으며『경향신문』기자로 일하고, 1970년에 진보적 잡지인
『월간다리』의 주간을 담당하였다. 그는 반독재 논설과 남조선민족해방전선 사 건87으로 인해 두 번 투옥한 적이 있는데, 옥중에서 ‘루쉰의 책이 버팀목이 되었 다’고 회상하였다. 1983년 석방된 후 문학비평을 계속하면서 민족〮민중문학 운동 에 기여해 저서 20여 권, 평론 1000여 편을 발표한 바 있다. 임헌영은 ‘‘내 소설 의 최고의 이상은 루쉰이다.…나는 루쉰을 더 잘 이해하기 위하여 마흔이 훨씬 지나서 중국어에 손을 대보기도 했다.…루쉰의「광인일기」를 한 백 번쯤 읽고 난 뒤에 내 소설을 쓸 생각이다.‛고 스스로 밝혔다.88 임헌영에게 루쉰의 영향 은 여기서 그치지 않았다. 1975년에 그는「민족문학 명칭에 대하여」89란 글을 창작했을 때 루쉰의 「 ‘민족주의문학’의 임무와 운명(民族主義文學的任務和命 運)」,「현재 우리의 문학운동을 논함(論現在我們的文學運動)」,「트로츠키파에 답하는 편지(答托洛斯基派的信)」등과 같은 논설을 읽고 큰 깨달음을 받아 용기 를 내서「민족문학론」을 쓰게 되었다고 했다. 이때 ‘민족문학’이란 개념은 바로 루쉰이 말했던 ‘민족해방 전쟁을 위한 통일전선’에서 출발함으로써 곧 ‘민족해방 문학’을 가리키는 것이라고 했다.90 또한 임헌영은 남민전에 참여할 때도 루쉰을 길잡이로 삼아 움직였다. 그는 ‚ 루쉰이 문학을 하기 위해 정치에 맞서 싸우는 동시에 정치를 하기 위해 문학을 자유롭게 쓰기도 한다. 심지어 정치 비평을 하 기 위해 ‘잡감문’이란 독특한 형식을 개발한다. 문학가로서는 문학으로만 투쟁할
『월간다리』의 주간을 담당하였다. 그는 반독재 논설과 남조선민족해방전선 사 건87으로 인해 두 번 투옥한 적이 있는데, 옥중에서 ‘루쉰의 책이 버팀목이 되었 다’고 회상하였다. 1983년 석방된 후 문학비평을 계속하면서 민족〮민중문학 운동 에 기여해 저서 20여 권, 평론 1000여 편을 발표한 바 있다. 임헌영은 ‘‘내 소설 의 최고의 이상은 루쉰이다.…나는 루쉰을 더 잘 이해하기 위하여 마흔이 훨씬 지나서 중국어에 손을 대보기도 했다.…루쉰의「광인일기」를 한 백 번쯤 읽고 난 뒤에 내 소설을 쓸 생각이다.‛고 스스로 밝혔다.88 임헌영에게 루쉰의 영향 은 여기서 그치지 않았다. 1975년에 그는「민족문학 명칭에 대하여」89란 글을 창작했을 때 루쉰의 「 ‘민족주의문학’의 임무와 운명(民族主義文學的任務和命 運)」,「현재 우리의 문학운동을 논함(論現在我們的文學運動)」,「트로츠키파에 답하는 편지(答托洛斯基派的信)」등과 같은 논설을 읽고 큰 깨달음을 받아 용기 를 내서「민족문학론」을 쓰게 되었다고 했다. 이때 ‘민족문학’이란 개념은 바로 루쉰이 말했던 ‘민족해방 전쟁을 위한 통일전선’에서 출발함으로써 곧 ‘민족해방 문학’을 가리키는 것이라고 했다.90 또한 임헌영은 남민전에 참여할 때도 루쉰을 길잡이로 삼아 움직였다. 그는 ‚ 루쉰이 문학을 하기 위해 정치에 맞서 싸우는 동시에 정치를 하기 위해 문학을 자유롭게 쓰기도 한다. 심지어 정치 비평을 하 기 위해 ‘잡감문’이란 독특한 형식을 개발한다. 문학가로서는 문학으로만 투쟁할