妖怪設計：如何為兒童設計妖怪？

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(1)國立師範大學設計研究所碩士學位論文. 妖怪設計：如何為兒童設計妖怪？. 指導教授：梁桂嘉博士研究生：蕭睿君中華民國九十八年七月 i.

(2) I.

(3) 妖怪設計：如何為兒童設計妖怪？《中文摘要》人類的文明史上，充斥著各式各樣的妖怪。雖然妖怪造型五花八門，卻同樣反映出人類不同層級的恐懼。在科學昌明、妖怪也隨之銷聲匿跡的時代中，本研究企圖重拾人類對恐懼的原始想像，透過中國妖怪典籍的耙梳，以理解妖怪與其反映恐懼層級間的關係。本研究發現－人類對妖怪的想像，會隨著文明演進而改變；恐懼層級也會隨著對外在世界的了解而漸次提升，越接近現代的妖怪，所反映出的恐懼等級越高，顯見人們越能夠掌握外在環境，其恐懼也會逐漸個人化。此外，作者並以何觀洲所提出的妖怪造型原則，檢視中國不同時期的妖怪經典，結果發現增數、減數、易位為外型上的變化，類推、混合、神異則反映出先民認識世界的方式。運用此六大造型原則，便可針對不同族群、不同層級的恐懼設計出相應的妖怪。而作者並將該原則應用於為兒童妖怪設計，希望能適切反映兒童的恐懼，未來並可進一步思考如何運用於教學與輔導實務。藉由本研究可知，妖怪反映了人類的恐懼，因此設計妖怪時必須以「引起共鳴」為首要條件。而鑒於觀者的個體經驗有所差異，因此在設計恐懼等級越高的妖怪時，就越需將妖怪抽象化，所設計出的妖怪較能反映人類對恐懼的想像。. 關鍵詞：妖怪、設計、兒童、恐懼. II.

(4) “Yao Guai” as the Design: how to design contemporary “Yao Guai” for the children Hsiao, Jui-Chun. ABSTRACT To turn over the leaves of the civilization, there were so many kinds of “monsters” being mentioned of. Although the monsters have a variety of appearances, they all reflected the fear of the human beings. The author, therefore, abides by which to examine the “Yao Guai (monsters)” in ancient Chinese books and records, consequently finds that the level of fear reflected by the “Yao Guai” arise as time went by. Besides, the author also uses rules to clasiify the Yao Guai. The rules are analogy, increasing, decreasing, position-changing, mixture, and magic. The former three is concerned with the appearances, and the later ones are about the ways how the ancients understand the world. The authors possess that if one could use the rules well, he/she could devise the Yao Guai for different ones from their fears. And he also takes pupils as the target audience to make a designing practice. From the work we know, the “Yao Guai” reflect the different level of human’s fear. Hence, how to make the people feel the same way is the most important thing when design. In view of that the experience are quite varied between the audience, we need to make them more abstract when the level of fear is hign, and concrete, vise versa. Key words: “Yao Guai”、design、children、fear. III.

(5) 謝誌. 本研究論文能夠順利完成，首先要感謝的是在研究過程中的指導教授梁桂嘉老師。在我著手論文之初，梁老師適時點醒我確立論文主題、確立架構的完整性後再發展論文，乃至於要求理論與創作實務的緊密結合，都是梁老師畫龍點睛而一針見血的叮嚀。本論文得以順利付梓，真的非常感謝梁老師傾囊相授，他給了我們最大的包容與信任。同時也要謝謝口試委員李來春教授與康台生教授的寶貴意見，讓這本論文能夠修整得更好。謝謝聲玟讓我燃起對設計的興趣。謝謝仁愛國小學年老師與龍安國小的玉樺老師、淑芷老師，尤其是在我隔壁班青桓，你知道我一直很感激你的。兩屆家長學生們的體諒和包容，讓我得以順利在工作與學業間取得平衡點。謝謝設計所老師們兩年間的教導與鼓勵，也謝謝同學們彼此間的關懷協助，特別是嘉真、阿飛、丁大哥和瑞光大哥，你們真的很夠意思！感謝溫柔堅毅的母親讓我得以全力衝刺而無後顧之憂，感謝我哥在這兩年間堅持提供我最大的協助，感謝父親與阿公的栽培，更感謝雖已遠去、其實從未離開過的公公、奶奶與阿嬤。要謝的人實在太多，奈何紙短情長，若有任何人未在此處言明致謝，你們知道我心裡是真真正正感謝你們的！. IV.

(6) 目次目次................................................................................................................ V 表次............................................................................................................... VI 圖次............................................................................................................. VII 第一章. 緒論 ................................................................................................ 1 . 第一節第二節. 第二章. 何謂妖怪 ........................................................................................ 4 . 第一節第二節第三節第四節第五節第六節. 第三章. 妖怪造型探討...................................................................................... 25 太平廣記之妖怪造型探討.................................................................. 39 聊齋誌異之妖怪造型探討.................................................................. 49 妖怪造型原則統計分析...................................................................... 61 兒童的恐懼事由調查分析.................................................................. 62 兒童的恐懼設計要素.......................................................................... 66 . 設計妖怪 ...................................................................................... 73 . 第一節第二節第三節第四節第五節 . 第五章. 妖怪的定義............................................................................................ 4 妖怪的發展史........................................................................................ 7 妖怪與人類的關係................................................................................ 9 造成恐懼的外在環境.......................................................................... 13 造成恐懼的內在需求.......................................................................... 17 恐懼與妖怪的類比.............................................................................. 21 . 妖怪造型研究與創作策略 .......................................................... 24 . 第一節第二節第三節第四節第五節第六節. 第四章. 研究背景與動機：讓妖怪回到地球上................................................ 1 研究目的與方法.................................................................................... 2 . 作品一：家暴與性侵害的妖怪...................................................... 73 作品二：不安全的妖怪.................................................................. 79 作品三：得不到愛與歸屬感的妖怪.............................................. 83 作品四：窺視的妖怪...................................................................... 89 作品五：束縛的妖怪...................................................................... 96 . 結論 ............................................................................................ 102 V.

(7) 第一節研究發現............................................................................................ 102 第二節研究限制與未來方向........................................................................ 104 第三節結語.................................................................................................... 106 . 參考書目..................................................................................................... 107 . 表次表 2-1《太平廣記》中以妖為名之故事篇數 ........................................... 22 表 2-2《白話聊齋誌異》中之故事篇數 ................................................... 23 表 3-1《山海經》妖怪第一表類推的變化 ........................................... 27 表 3-2《山海經》妖怪第二表增數的變化 ........................................... 30 表 3-3《山海經》妖怪第三表減數的變化 ........................................... 31 表 3-4《山海經》妖怪第四表混合的變化 ........................................... 32 表 3-5《山海經》妖怪第五表易位的變化 ........................................... 36 表 3-6《山海經》妖怪第六表神異的變化 ........................................... 36 表 3-7《太平廣記》妖怪第一表類推的變化 ....................................... 41 表 3-8《太平廣記》妖怪第二表增數的變化 ....................................... 44 表 3-9《太平廣記》妖怪第三表減數的變化 ....................................... 45 表 3-10《太平廣記》妖怪第四表混合的變化 ..................................... 45 表 3-11《太平廣記》妖怪第五表易位的變化 ..................................... 46 表 3-12《太平廣記》妖怪第六表神異的變化 ..................................... 47 表 3-13《聊齋誌異》妖怪第一表類推的變化 ..................................... 50 表 3-14《聊齋誌異》妖怪第二表增數的變化 ..................................... 58 表 3-15《聊齋誌異》妖怪第三表減數的變化 ..................................... 58 表 3-16《聊齋誌異》妖怪第四表混合的變化 ..................................... 59 表 3-17《聊齋誌異》妖怪第五表易位的變化 ..................................... 59 表 3-18《聊齋誌異》妖怪第六表神異的變化 ..................................... 60 表 3-19 山海經、太平廣記與聊齋誌異妖怪外型構成原則統計表 ..... 61 表 3-20 表 3-21. 兒童恐懼之具體事由、原因，場域與關係對象 ..................... 66 兒童恐懼之具體事件與設計要素 ............................................. 71. 表 4-1 表 4-2 表 4-3 表 4-4 表 4-5. 家暴與性侵害的妖怪試繪作品一號與分析 ............................... 74 家暴與性侵害的妖怪試繪作品二號與分析 ............................... 74 家暴與性侵害的妖怪試繪作品三號與分析 ............................... 75 家暴與性侵害的妖怪試繪作品四號與分析 ............................... 76 家暴與性侵害的妖怪試繪作品五號與分析 ............................... 76 VI.

(8) 表 4-6 表 4-7 表 4-8 表 4-9 表 4-10 表 4-11 表 4-12 表 4-13. 家暴與性侵害的妖怪定稿作品與分析 ....................................... 77 不安全的妖怪試繪作品與分析 ................................................... 80 不安全的妖怪定稿作品與分析 ................................................... 81 缺乏愛與歸屬感的妖怪試繪作品一號與分析 ........................... 83 缺乏愛與歸屬感的妖怪試繪作品二號與分析 ......................... 84 缺乏愛與歸屬感的妖怪試繪作品三號與分析 ......................... 85 缺乏愛與歸屬感的妖怪試繪作品四號與分析 ......................... 85 缺乏愛與歸屬感的妖怪試繪作品五號與分析 ......................... 86. 附表一太平廣記妖怪九篇故事反映恐懼類型之整理........................ 109 附表二聊齋誌異故事反映恐懼類型之整理........................................ 113 附表三中國妖怪典籍發展流變整理.................................................... 121 . 圖次圖 2-1 圖 2-2 圖 2-3. 人類需求的層次關係 ................................................................... 18 人類恐懼的層次關係 ................................................................... 19 恐懼金字塔 ................................................................................... 20 . 3-1 3-2 3-3 3-4 3-5 3-6. 研究架構 ...................................................................................... 24 第一層妖怪之設計要素聯想圖 .................................................. 67 第二層妖怪之設計要素聯想圖 .................................................. 68 第三層妖怪之設計要素聯想圖 .................................................. 69 第四層妖怪之設計要素聯想圖 .................................................. 70 第五層妖怪之設計要素聯想圖 .................................................. 71 . 圖 4-1 圖 4-2 圖 4-3 圖 4-4 圖 4-5 圖 4-6. 家暴與性侵害的妖怪 ................................................................... 78 不安全的妖怪創作流程圖 ........................................................... 80 不安全的妖怪 ............................................................................... 82 得不到愛與歸屬感的妖怪 ........................................................... 88 窺視的妖怪 ................................................................................... 95 束縛的妖怪 ................................................................................. 101 . 圖圖圖圖圖圖. VII.

(9) 第一章. 緒論. 第一節研究背景與動機：讓妖怪回到地球上目前最吸引時下年輕人的不外是線上遊戲與漫畫。若檢視其故事情節，便可發現最受歡迎的題材仍不脫英雄打妖怪等內容，而這些故事推出後亦能獲得市場的廣大迴響。除了作品的優異呈現之外，妖怪故事的情節設計也是讀者們愛不釋手的原因。回首歷史典籍，描述中國北方的地理博物誌「山海經」；印度兩大史詩「羅摩衍那」、「摩訶婆羅多」；日本的「古事記」、「古風土記」，乃至於希臘羅馬神話以及荷馬史詩，都在植基於史實的事件中穿插大量妖魔鬼怪的元素。這些妖怪除了增添了文學作品的趣味性外，也反映出先民對一切超出理解的現象所存的敬畏與解釋。看到這種現象不禁使人好奇，在遠古時代，人們將一切無法理解、超出常識範圍的種種現象歸類為妖怪或許還能夠理解，但是在各種自然科學能夠解釋越來越多現象的今天，國外各種型態的妖魔鬼怪非但沒有消失，反而隨著文明的發展，以都市傳說的形態繼續活躍著。日本的花子、裂嘴女、人面犬，南美洲的亞馬遜半魚人等，許多新的妖怪隨著媒體的推波助瀾而變得越來越受歡迎，反倒是歷史悠久的本地妖怪，卻在清末民初時一波波西化運動下銷聲匿跡。這樣的情況所反映的究竟是中國文化在鴉片戰爭之後、百年無法逆轉的衰亡，抑或是文化全球化之下，各種文化元素混種雜交、已無法稽考其宗親血緣的必然，在此研究者固然無法給予全面的回答，然而，翻開設計大師王受之(1997) 所著《世界現代設計》，開宗明義即提到：「所謂設計，指的是把一種計劃、規劃、設想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。它的核心內容包括三個方面，即(1)計劃、構思的形成。(2)視覺傳達的方式，即把計劃、構思、設想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達出來。(3)計畫通過傳達之後的具體應用。1」忝為設計社群的一份子，對於「中國歷史典籍中的妖怪是以什麼樣的面貌存. 1. 王受之：《世界現代設計》，臺北，藝術家出版社，民 86，頁 14。 1.

(10) 在？」、「妖怪是否反映了某種心理需求？」、「妖怪所反映的心理需求是否有亙古不變及與時常新的部分？」、「妖怪設計是否有其造型原則可供依循？」、「如何將依造型原則所設計出的妖怪進一步運用？」……這些都是引發研究者寫作本論文所欲解答的問題。研究者希望在本論文當中，能夠藉由回答上述問題「讓妖怪回到地球上」。. 第二節. 研究目的與方法. 妖怪存在於世界上，其發展起源比人類的文字史更早，許多民間節慶、生活習慣乃至於各式禮儀等，均與妖怪的存在息息相關。值得注意的是既然這些妖怪從未真正存在於世界上，則牠們的出現必然蘊含某些意義與價值。古今中外，妖怪存在於人類的想像與傳說中，難以運用科學方法證明其真偽，民俗學、文化人類學、語言社會學等學科中亦對妖怪的起源有所探討，這些學科統稱為「妖怪學」。若以造型原則層面切入，以東西方以妖怪為主題的電影為例，即可發現不同的文化對反映人類恐懼的妖怪有著截然不同的詮釋。西方的經典電影中，妖怪看起來既真實又嚇人，而東方妖怪電影雖不如西方電影來得口味厚重，但觀影後的恐懼感竟如影隨行、陰魂不散地縈繞在每個獨處的時刻。仔細回想，這幾部電影所以叫好叫座，成功的因素各有不同，不論是透過視覺刺激或是情境營造，都將恐懼帶到人們的心坎裡。東方妖怪的外型特徵雖較西方妖怪來得含蓄，但在恐懼氛圍的營造上則更勝西方妖怪。而西方妖怪以視覺導向做為恐懼的主要表現手法亦能引起觀眾共鳴。妖怪的形成因素隨著切入角度的不同而眾說紛紜，妖怪的造型特色與故事的呈現手法也在文化差異下發展出截然不同的樣貌。或許是民族意識使然，比起西方妖怪，研究者更關注先人在創造本地妖怪時的理由與原初想法、以及這些做為設計的妖怪所反映出的心理與文化需求。因此，本研究希望先整理出中國文化下的妖怪發展流變與趨勢後，從心理學的角度來探討恐懼與妖怪之間的關聯。待確認了妖怪發展的趨勢與流變後，再探討妖怪的造型原則並加以檢證。最後，在研究者的實作中，將以上述的探論為基礎，以恐懼之具體事由為出發、運用捷思法找出設計要素，輔以妖怪造型原則，設計出兼具脈絡意義、符合造型原則的妖怪形象，並藉由妖怪將恐懼具體化，讓 2.

(11) 當代人能夠從妖怪重新面對、戰勝自己的恐懼。承上，本研究的研究目的有兩項，探討的主題有四個：一、妖怪做為一種設計：瞭解妖怪的價值、演進與設計理念 1. 透過次級資料研究法，理解中國典籍中妖怪的面目(第二章 1-3 節)2。 2. 耙梳心理學文獻，探討妖怪與恐懼間的關係(第二章 4-6 節)。二、設計一種妖怪：如何將妖怪以視覺藝術的方式重新呈現 3. 探討中國妖怪造型原則與流變(第三章)。 4. 設計出能反映兒童恐懼的妖怪形象(第四章)。. 2. 因無法窮盡所有妖怪故事，研究中僅能擇具代表性的妖怪典籍為例。 3.

(12) 第二章. 何謂妖怪. 第一節. 妖怪的定義. 日常生活中，我們經常使用到「妖怪」這個字眼，它被同學用來形容每學期總能高分過關的同學，被父母用來威脅不乖的小孩；被作家當成指涉邪惡力量的代名詞，甚至被學生用來稱呼行事風格不討喜的師長。只是「妖怪」這個族群所指涉的對象究竟為何？我們是否真能靠著明確的格線，將妖怪的概念做一釐清？在研究妖怪之前，我們先探討古籍中對「妖怪」的定義：《左傳》「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。」3 「天反時為災」，就是天之運行時寒暑旱澇反常，「地反物為妖」，則是指各種事物失去其應有的本性。許慎《說文解字》「祆，地反物為祆也。」(段玉裁，1996)，亦說明了妖怪是違反正常事物存在的道理4。例如馬來西亞的樹妖、中國的花妖、泰國的人妖等，都是違反正常狀態、以妖為名之事物。但是違反正常狀態的事物卻不見得全稱之為妖，例如龍、鳳凰、麒麟等違反正常狀態的野獸被人類以「瑞獸」為名，而西方的天使、牧神等形體不同於一般人的存在，人們也不以「妖」稱之。既然違反正常事物並不構成稱之為「妖」的充分條件，則妖怪必然存在著某些違反正常狀態以外的元素。5 自漢代初期開始，五行之說開始興盛，也連帶影響到干寶(1992)所著之《搜神記》對妖怪的定義：「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。」6 而《搜神記》的卷十二中，更詳細說明了五氣的性質、再闡述五氣對變化的影響，之後舉了許多例子，總結了漢代以來的妖怪概念。包括《搜神記》在內，. 3. 楊伯峻編著:春秋左傳著，高雄：復文圖書出版社，1991 年，冊上，宣公十五年，P.763。「祆省作祆，經傳通作妖」(段玉裁，1996：P.8) 。 5 請參照本章第三節妖怪與人類的關係。 6 晉，干寶撰，賈二強校點：《搜神記》(遼寧：新世紀萬有文庫，1997 年)卷六，p.67 4. 4.

(13) 這些典籍對於妖怪的定義多以現象論，只要是反常的、不熟悉的、不清楚原因的自然或超自然現象，便以「妖怪」稱之。到了宋朝太平興國初期，李昉(1981)等十七人奉旨編輯《太平廣記》五百卷，統整了宋代之前對於妖怪的定義。表面上來看《太平廣記》似乎有將妖怪做水陸分類定義的企圖，然而各章節目錄下的妖怪仍雜然並陳，且與今人認知之妖怪亦有落差7。《太平廣記》付梓後，使得明清兩代的誌怪小說再創六朝以來的高峰，如《西遊記》、《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》等均受《太平廣記》之影響。然這些作品內容均以蒐集各種奇聞異事為主，雖然也嘗試著做了些討論，然而對於妖怪學的立論並無貢獻。綜觀上述古籍對於妖怪的定義，即可得知妖怪的定義與概念是與時俱進的。為作全面性的參照，研究者再引當代學者對妖怪的解釋，以對「妖怪」一詞做更詳盡之定義。日本學者井上圓了(1969)認為「凡世人於平生耳目所不慣接者，多謂之妖怪」8，暗示著妖怪的定義已從客觀的現象，轉移到主觀的認知上。而另一日本學者中野美代子(1989)對妖怪的定義：「超越現實形態和生存形態出現於人類概念中的東西」9，更呼應了以「人」為主體的妖怪定義法則。而號稱「自由的百科全書」的維基詞典中，作者銀色快手(2006)將妖怪定義為「古代神話和民間傳說的一種精靈。其特徵為形貌奇特可怖，具有某種超自然力量，出現時常帶來禍害，亦多被人所降伏」10。值得注意的是，此處的定義除了將妖怪與當代割裂，認為妖怪是屬於過去的、古代的、民智未開的產物之外，其中「多被人所降伏」一語更闡明了妖怪於心理學上的應用價值。妖怪代表了人對未知事物的恐懼，妖怪存在的目的就是為了被消滅。考量到妖怪定義的模糊性與流動性，為書寫及創作之便，研究者權將妖怪暫時定義為「人類為了解釋未知現象並消除恐懼，所賦予肉身、創造出具邪惡力量的產物。」研究者對妖怪的認定標準上，乃是以「人類」為定義者的主觀心理需求作出發，並不以客觀的現象作為定義妖怪的為一標準。此種定義方式，或許可為妖怪定義的 7. 張嘉惠：《聊齋誌異》女妖故事研究(國立中山大學碩士論文)，2002 年 6 月。井上圓了著，蔡元培譯，《妖怪學講義》，國立北京大學中國民俗學會民俗叢書，1987 年，頁 3。. 8. 9. 中野美代子著，何彬譯，中國的妖怪，黃河文藝出版社，1989 年，頁 14。妖怪鍊成陣，2008 年 7 月 15 日，http://youkai.wikia.com/wiki/%E5%A6%96%E6%80%AA. 10. 5.

(14) 模糊性與流動性作一更貼切的詮釋。. 6.

(15) 第二節妖怪的發展史妖怪的起源已不可考，若要追根究柢、探討妖怪的成因，則必須從蠻荒時期講起。井上圓了(1987)認為妖怪與人類並不是同時開始的，上古先民在智識還沒開化的年代，就如同初生之嬰兒般無思無慮，因此妖怪之說便無從發生。等到人的智性開始發展，能夠意識到物我的區別後，便會企圖解釋周遭的所有「現象」，此時日月星辰、風雨山川等自然現象中若有無法解釋者，便發揮想像力、探究各種現象的成因，此點與上節探討之中國古籍對於妖怪的定義多以現象論相呼應。如三國時期吳國徐整所著之《五運歷年記》11中，關於天地由來之記述即屬此類：「首生盤古，垂死化身，氣為風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎民。」 12. 上古先民對這些自然現象的解釋多為揣測臆想，然其推理現象之因果過程亦可做同情的理解，此為上古時期妖怪之濫觴13。直至人類智性啟迪、除了以自身感官經驗出發外，更加入了各種無形無質的概念元素來認識、理解，甚至創造世界。反映在妖怪的造形上，則出現了針對真實存在之事物取捨增減後，虛構空想出更多妖怪的原形。例如從戰國初年到漢代初期成書的《山海經‧海內北經》中所記載的人魚：「陵魚人面，手足，魚身，在海中」、《南山經》中的九尾狐：「又東三百里，曰青丘之山...有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱」等各色妖怪即屬此類。除了《山海經》外，晉代張華所著之《博物志》十卷14，更是繼《山海經》後集大成的地理方物體志怪小說，其內容除分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記之外，更大量保存了神話古史與神仙方術，又另有各種妖怪紀錄散見全書。. 11 12 13 14. 原書已佚，目前所見之版本為清代馬嘯所撰之《繹史》中引用片段。袁珂著，《古神話選釋》，臺北，長安出版社，1992 年，頁 8。後人對盤古不以妖怪稱之，可參照本章【妖怪與人的關係】一節之論述。據東晉王嘉《拾遺記》稱此書原 400 卷，晉武帝令張華刪訂為 10 卷。《隋書‧經籍志》雜家類著錄本書即為 10 卷。因原書已佚，故今本《博物志》由後人搜輯而成。 7.

(16) 至此妖怪出現的自然成因已然大致底定。之後記載妖怪的典籍，包括了晉代的《搜神記》、與宋朝的《太平御覽》、《太平廣記》二書。其中《太平御覽》、《太平廣記》更是集妖怪紀錄之大成。然而元明以降，妖怪不再以鄉野奇譚等筆記形式出現，而是轉移到《西遊記》、《封神演義》等章回小說中，直到清代的《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》時，妖怪才又重新以奇聞異事等筆記小說形態重出江湖15。此後，妖怪的出現不再全起因於人類基於事實所作的迷誤判斷，而是被人們有目的、有意識地創造出來。有些是為了滿足人類的好奇心、有些是為了利益考量；有些是為了搏取眾人注目喝采、有些則是出自於小說等文學上的趣味…… 統整上述各段，我們可以看出妖怪發展的歷史脈絡與進化邏輯。上古先民們為了解釋各種當時無法解釋的自然現象，便以山川、動物為想像題材，創造出各種體型巨大的妖怪。這些妖怪在先民們活動範圍以外的邊疆區域，與人類的關係較為疏離，因此人們並不在它們身上附加善、惡等道德屬性，此時期的妖怪典籍以漢朝成書的《山海經》為代表之作。到了漢朝，陰陽五行的觀念成為當時思想主流，晉朝成書的《搜神記》為此時期的代表作品。此時期妖怪主要產生了三方面的進化：妖怪成因也受到道教的影響，認為中土之氣純和，所以中原地區多出聖賢，蠻夷邊疆等絕域多出妖物，則與該地瘴癘之氣盛行脫不了關係。妖怪的形體亦受到天地循環的影響，若妖怪修行年限已屆、便能獲得某種程度的型態變化的能力。《搜神記》第十二卷中提到：「千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜」16，奠定了往後妖怪形體能產生變化的基礎。由於妖怪起原於「氣」之反亂，因此人們見到妖怪時，便會以妖怪的外型、叫聲做為預測未來的吉凶之兆，至此妖怪的善惡屬性儼然萌生。到了南北朝與唐五代時期，佛教傳入中國，善惡二元的宗教觀也直接強化了妖怪的惡屬性。隨著時代演進，人類的開墾範圍擴展到蠻荒鄉野之處，妖怪的體 15 16. 張草：《中國三千年妖怪興衰史》，誠品好讀 2003 年 8 月號 (35 期)。晉，干寶撰，劉雅農校點：《新校搜神記》(臺北：世界書局，民 71 年)卷十二，頁 89。 8.

(17) 型逐漸縮小，加以民智漸開、以及經驗的累積傳承下，妖怪不再是遙遠國度的珍稀物種，而是悄悄隱入民間、繼續與教育程度較低的人類產生互動，並以口耳相傳的方式繼續流動著。到了宋朝，這些民間流傳的故事彙整成《太平廣記》一書，此時的妖怪承繼了《搜神記》以來的變形基礎，除了外型上產生各種超乎想像的型態變化外，妖怪的性格逐漸人格化，與人的互動也隨之增多。明清時期的妖怪的特質已十分明顯，外型嚇人、遇上後會遭逢不幸的惡質屬性、具有人類的劣質個性等，使得文人在創作各種故事時，便經常藉助妖怪的角色，一方面增添故事的趣味性，另一方面則企圖收勸惡向善之效。此時期的經典代表作品《西遊記》、《封神演義》、《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》等，亦是中國古典文學上不可多得的瑰寶。到了清末民初，西風東漸，中國人開始接觸到西方的科學邏輯實證，加以教育逐漸普及，不但再也沒有任何新品種的妖怪出現，甚至連民間固有的傳承妖怪也越來越無容身之處，直到科學成為顯學，人們習慣以科學作為檢證一切事物真偽的標準後，中國的妖怪也就此銷聲匿跡了。雖然妖怪已銷聲匿跡，然而深植於人類內心深處的恐懼卻持續存在著，走夜路回家時，是否曾對路旁的黑影感到心驚？半夜走入漆黑的廁所時，是否在下意識間不願注視鏡中的倒影？走在人跡罕至的山野田林間，是否為路旁發出的莫名聲響而繃緊神經？打開家中倉庫，是否警戒著陰暗角落中的老舊物品？有形的妖怪消失了，無形的妖怪卻仍居住在每個人心中，只要人們還對某些事物感到恐懼，妖怪就永遠不會消失。. 第三節妖怪與人類的關係由於各時期妖怪的成因不同，妖怪與人的關係自然也會隨之改變。日本學者井上君江(2001)認為上古時期的妖怪，是人們對於自然現象的因果關係不瞭解，才會將對各種自然現象的恐懼擬人化，從而消除這種恐懼17。此時人們對於妖怪的態度，即是人們對於自然現象的態度。於是人們是崇拜、敬畏、恐懼、驚奇這 17. 井上君江著，謝家貴，李世界譯，《揭開神祕妖精之謎》臺北，臺灣實業文化，2001 年，頁 18。 9.

(18) 種神秘力量，也因而形成中國各地眾多的原民信仰，這點可以從《山海經》對於上古神話的紀錄中得到印證。楊義(1993)認為原始人類對生命世界的認識，是從自己的生活周遭出發，在描述未知的物種時，便會以自己的認知作出發18。因此除了神話的成份以外，《山海經》裡頭記載的妖怪多以混合特徵的獸型出現，或許亦植基於此。此時山海經中所記載的妖怪其實無所謂善惡之分，與人的距離遠、互動少，關係較疏離，不妨將其解讀為遠方秘境中存在的稀有物種。然而在《山海經》關於妖怪的紀錄卻又反映出先民對巫術的思考。在無法治癒某些疑難雜症時，這些妖怪所具備的超自然力量便可幫助人類，發揮避災解厄的效果。蘇敏如(2006)認為先民相信接觸能夠傳遞這些事物的屬性，因此透過外在佩帶與內在服食的方式，便可獲得這些妖怪的超自然力量。佩帶的療效主要針對精神疾病，服食的目的則是針對生理疾病進行治療19，此時《山海經》裡所記載的妖怪，似乎與李時珍所著之《本草綱目》有異曲同工之妙，此點可呼應上一段《山海經》妖怪較近似稀有物種之小結。晉朝的《搜神記》除了記載著各種奇聞異譚外，裡頭的妖怪更延續了《山海經》時的形貌，更將妖怪出現的時地與當時的政治現象相互參照，成為一種災難的象徵20。即可得知此時的妖怪已然具有判別吉凶的附加價值。朱天順(1986)對此提出解釋，認為不尋常動物的出現是一種徵兆，與此徵兆相連的，通常是饑荒、旱澇、兵禍、戰亂等災害。先民期望理解、預測這些難解的侵擾，因此他們崇拜、敬畏這些反常的生物，諭示災禍的妖怪通常具有讓人不安的外表與叫聲，象徵豐年的動物則具有美麗而讓人愉悅的外表21。值得一提的是，在《搜神記》之前，先民對於妖怪形態的想像大多是獸化、或是人獸合體的，到了《搜神記》之後，妖怪才逐漸以人形化的特徵出現，此點與干寶承繼漢朝以來的氣化思想有關。干寶(1979)認為物類變化可導因於「數之. 18 19. 20. 21. 楊義，《中國歷朝小說與文化》(臺北，業強出版，1993)，頁 1~18。蘇敏如，《中國水界神異動物象徵研究 ── 以《太平廣記》魚、龜、蛇、龍為例》，中正大學，2006 年。妖怪出現的時地與當時的政治現象相互參照，例如「漢文帝十二年，吳地有馬生角，在耳前，上向，右角長三寸，左角長二寸，皆大二寸。劉向以為馬不當生角，猶吳不當舉兵向上也，吳將反之變云。京房易傳曰：『臣易上，政不順，厥妖馬生角。茲謂賢士不足。』又曰：『天子親伐，馬生角。』」參照《新校搜神記》(臺北：世界書局，民 71 年)卷六，頁 44。朱天順：《中國古代宗教初探》(臺北，谷風出版，1986)，頁 118~128。 10.

(19) 至」與「時之化」兩個原因。「數之至」指的是萬物在達到一定年歲的修行後，即具有變化的能力；「時之化」則是指萬物會隨著天地運行的規律進行變化22。至此以降，後代小說論及變化情形時，都會以《搜神記》作為理論依據。例如宋朝成書的《太平廣記》便承繼了自漢代開始發展的「物老成精之說」，記載著大量妖怪化成人形的故事。《太平廣記》這本書，其實是一部宋代之前的小說總集，書中神怪故事所佔篇幅最大，裡頭的妖怪除了外型上逐漸與人同化以外，內在性格亦逐漸人格化。這些能夠化身成人類的妖怪具有各式各樣的性格，或善或惡(以惡為主)，並與人產生更多互動。《太平廣記》一書中收錄的故事絕大多數以唐代小說為主，裡頭所出現的妖怪受到魏晉志怪小說與唐代佛道教之爭的影響，也許是人類的心理作用，也許是時勢之下有不敢明言的理由，故敘事時以妖怪為投射，以收警戒教化、抒發文人情懷之效。值得一提的是，此時妖怪與人的關係也隨著時代更迭而產生變化。以《太平廣記》中的卷三百五十九(妖怪一)到卷三百六十七(妖怪九)的一百七十六個故事為例，其中遇妖後慘遭禍事者有一百一十四個，殺妖後升官顯貴者十二個，其餘五十個故事為純敘述之事件、或是遇怪事而無害者，可得知《太平廣記》中收錄的故事多為文人所創之作品，因此在情節的安排上奠定了妖怪的「惡質」屬性，凡遇怪事者少則大病、大則國破家亡，而鎮妖、殺妖者則獲得善報23。到了明清時期，說書之風氣盛行，再加上中國人向來就崇尚陰陽災異的觀念，因此太公封神、三奘取經等故事自然成為廣受歡迎的題材。明朝萬曆年間整編成書的《封神演義》是中國著名的神魔小說，內容以姜子牙輔佐周室、討伐商紂、建立周朝為歷史背景下，創造出各路英雄、仙人、妖怪鬥智鬥法等奇幻情節。書中所描述的妖怪多不勝數，例如魅惑紂王的千年狐狸精妲己、九頭雉雞精，玉石琵琶精等，都是大家耳熟能詳的。全書充滿以道為尊的觀念，並述及許多道教修煉之術，在真實的歷史事件中創造出各種奇幻情節，也為逐漸消失於歷史中的 22. 23. 《搜神記》卷十二：「千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。」晉，干寶撰，劉雅農校點：《新校搜神記》(臺北：世界書局，民 71 年)卷十二，頁 89。分析詳見附表一。 11.

(20) 妖怪找到了另一個舞台。而另一本由吳承恩所創作而成的《西遊記》，更是集中國妖怪大成之小說，書中記敘著唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白馬師徒五人歷經十四年磨難，通過八十一道難關後成功取經的過程。裡頭的妖怪種類繁多，並多以動物賦予人格之形態出現，例如鯉魚精、牛魔王、蜘蛛精、犀牛怪等，均繼承了《太平廣記》中妖怪為惡屬性之特質，並進一步將妖怪與神人之間的界線模糊化。例如孫悟空本為猴妖，取經大業功德圓滿後便升等為鬥戰勝佛；而豬八戒本為天蓬元帥、沙悟淨本為天宮之捲簾大將，兩者均因犯了過錯而被貶至人間成為妖怪，須完成任務後方得重返神格。這種將妖怪與神仙模糊化的寫法其實首見於《山海經》，至此雖重新出現，但兩者間的成因卻隨著人類智性的開化而產生區別。上古先民以「妖怪」反映出對未知威脅的恐懼，到了《西遊記》時，文人筆下的妖怪卻逐漸工具化，成為一種反映現實、嘲諷世局、譴責政治、抒發情懷的管道，至此妖怪存在的價值產生轉換，與人的關係也從原本的緊繃對立變得較親近了。到了清朝，則以《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》為最重要之妖怪著作。魯迅對《聊齋誌異》評價甚高，認為本書除了內容詳盡外，裡頭的妖怪多具人性而和易可親24，或可將此視為自《西遊記》以來妖怪與神人界線模糊之發展與延續。此時人類與妖怪之間的關係變得更密切，互動也越來越多，甚至發展出動人戀情，如〈阿寶〉一篇中，蒲松齡讓孫子楚附身於阿寶所豢養的鸚鵡身上，人鳥關係密切，其後「他人飼之不食，女自飼之則食；女坐則集其膝，臥則依其床」25，外形是否為人已不重要，比起宋朝以前，人與妖雙方的交流是更直接的互動。同時期紀昀所寫的《閱微草堂筆記》，則是繼《聊齋誌異》之後出現另一部具有重要影響的文言小說集，舉凡奇聞異事無所不載，目的則在於勸人向善，教化風俗。曾凱怡(2004)分析《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》二書後，發現兩位作者均習慣於文末加上作者對此事之議論26，無論是作者本身的意見或是藉他人之口作闡發，此時期的妖怪已不再是獨立於人之外的客體存在，而是作者藉以達成某些目的的棋子。從《西遊記》以來，妖怪便逐漸成為文學創作下的產物。 24 25 26. 魯迅：《中國小說史略》，頁 216，香港：三聯書店，2001 年。《聊齋誌異》三會本，卷 2〈阿寶〉，頁 236，臺北，里仁出版社，1991 年。曾凱怡，《聊齋誌異與閱微草堂筆記狐精故事之敘事藝術研究》，國立中山大學，2004 年。 12.

(21) 到了民國初年，除了蔡元培翻譯了井上圓了的《妖怪學》一書外，坊間對妖怪的興趣逐漸轉移至日本甚至西洋，屬於中國的妖怪卻有逐漸銷聲匿跡的趨勢，除了偶爾散見的幾篇關於妖怪的隨筆論述外，妖怪已不再是人類日常生活中的一部分。隨著人類智性開化，能夠解釋的現象越來越多，人類的恐懼也逐漸趨於理性因素，無論是諮詢心理醫生、或是參加各種成長團體，現代人的恐懼總能透過一套套社會機制處理解決，因此妖怪除了在各類文學作品中偶爾佔得一席之地外，便再無其他價值了。探討了妖怪的定義、妖怪的發展史，以及妖怪與人類的關係後，可以得知中國的妖怪最初源於人類對自然現象的未知與恐懼，之後隨著文明發展，妖怪的價值變得越來越文學化、工具化，然則探究其背景，仍可發現知識份子欲藉由妖怪的存在，對教育程度較低的民眾進行勸說教化的企圖。妖怪的存在本身即具有多重功能，除了反映並消除人類恐懼的心理層面、教化人心的道德價值外，妖怪本身的造形就具有趣味價值。本研究探討妖怪的發展邏輯，除了企圖還原妖怪能夠解除人類恐懼的最初價值外，並創造出能反映現代人恐懼的、能夠教化人心的、甚至具有趣味價值的中國妖怪。. 第四節. 造成恐懼的外在環境. 在前三節中，我們探討了妖怪的定義、妖怪的發展史，以及妖怪與人類的關係，可以得知妖怪的發展與人類的未知與恐懼有關，若要了解妖怪的本質，就不得不從人類的恐懼談起。什麼叫做恐懼？什麼東西會引起人類的恐懼？古今中外，人類的恐懼都一樣嗎？大人恐懼的事物和小孩所恐懼的事物是否相同？恐懼是否會隨著時間而進化？恐懼是否會隨著時間而消失？以至於何種類型的恐懼會造就出什麼樣的妖怪等，這些都是本文所企圖探討的問題。恐懼是個體的主觀情緒，若外在環境的威脅容易使個體產生恐懼。恐懼並非人類所特有。事實上，恐懼這種情緒存在於所有高等動物身上，我們可將恐懼視為生存環境中出現警訊、是生物的本能反應，因此不同物種所展現出的恐懼強度與頻率亦各不相同。一般而言，食物鏈中屬被獵食的初級消費者較容易產生恐 13.

(22) 懼，而掠食其他物種的高級消費者則相對放鬆。為了解人類的恐懼，研究者針對近年來研究人類恐懼感範圍最廣、研究最深的國際人文主義地理大師段義孚的著作《恐懼》進行研究後，認為人類的恐懼可參照人類學家經常使用的「原始」─ 「文明」軸線，將人類恐懼與智性發展的程度做一對比，例如嬰幼兒與原民社會的恐懼表現十分類似，即可與本研究上章所提出的「妖怪與人類智性開化程度相關」之論點相呼應。段義孚(2008)認為「動物和黑暗」是自然環境中容易引起恐懼的兩項因素27。動物的恐懼(Fear of Animal)起因於突然性的移動，例如幼兒看到青蛙非預期性的跳躍便會產生恐懼，而大型動物的體型與不熟悉的形狀也容易引起不安。除了人類的近親猿猴對其他動物的恐懼行為後，其他動物的天然恐懼感也是存在的，然而特定的恐懼感則是由正常方式發展出來，也暗示了除自然成因的恐懼之外，還有源於人文環境、經由學習而發展出來的恐懼。另一項普世的自然成因的恐懼為「黑暗的恐懼」(Fear of Darkness)。人類喜歡探究明亮的區域更甚於黑暗，乃是因為黑暗會產生隔絕感(sense of isolation)以及失去方向感(sense of disorientation)。人類處於黑暗中，視覺便無法捕捉到銳利的細節，進而造成移動能力大幅縮減，無法對突發狀況做出即時反應，對於求生本能而言，黑暗的環境是不利的。因此小孩害怕黑暗的房間，原始部落人民日落後便不再外出等，都是人類害怕黑暗的外顯行為表現。若再加以人類豐富的想像力，許多妖怪便因此油然而生。除了上述提到的黑暗與其他物種的威脅外，颱風、地震等天然災變也可列入人類的自然恐懼中。在現代科學觀念建立前，人們將大自然的力量視為有生命的實體，溫柔而具善意的將之神格化，猛烈而具敵意的則將之妖魔化，包含暴風雪、龍捲風、洪水、火山爆發等均為人類對自然的恐懼。人類除了對自然環境會產生恐懼外，及至幼兒啟蒙、對自身生命循環中的衰老、疾病、死亡等有所了解後，新的恐懼便油然而生。首先是幼兒在尚未能自力更生時對於被遺棄的恐懼，《格林童話》中的韓森與葛莉特(Hansel and Gretel，或譯為糖果屋)就被父母親遺棄了兩次，成為兒童對遺棄恐懼的經典之作。在陌 27. 段義孚：《恐懼》(臺北，立緒文化，2008)，P.29。 14.

(23) 生的環境中，即使有熟識的成人在旁，幼兒仍習慣牽著成人的手，即可看出幼兒對迷失的恐懼、而希望從大人身上獲得心靈的安定；童年時若有過迷路的經驗，當時的心理恐懼必定讓人永生難忘，無法自力更生的幼兒若遭到大人遺棄，是最直接威脅到生存的關鍵因素。而人類提早對衰老產生恐懼，則是起因於意識到衰老是死亡前的過程。在即將面臨死亡之際，難免使人感到恐懼。市面上千百種抗老防皺產品與養生保健方法，都展現出人類企圖留住青春、延緩衰老過程的努力。人類畏懼即將失去自己所珍愛的、所熟悉的人事，對生命有著眷戀卻不得離開而感到徬徨。對於衰老的恐懼程度因人而異，卻真實存在於人類生活中。在感受衰老恐懼前更早得面對的，非人類對於疾病的恐懼莫屬了。當人類身體健全時，身體的健全會使自身與環境間產生秩序感與整體感，當人類生病時，所有的一切都不對勁了，痛楚、暈眩、焦躁、抑鬱等都引領著我們更接近死亡。正因為疾病迫使人類注意到世界的敵意，因此世界各地便發展出各式各樣的解釋與治療方法，從異物侵入、臭味危害，到邪靈附身、巫術作祟、神明降禍、陰陽失調、乃至於前世今生等無法驗證的說法均有人採信。從社會關係、從精神世界，甚至追溯到星座血型的不合、前世今生的因緣以尋找疾病產生的癥結等等，都反映出人類對疾病的恐懼。而追究起來，不難發現所有恐懼均源於人類對死亡的恐懼，而對死亡的恐懼，則直接牽涉到人類對死亡本身與死後世界的無知。不同地區對於死亡本身的歸納演繹、以及對死後世界的不同詮釋，形成各地不同的宗教觀。對照人類智性開化程度，所有恐懼來自於未知的說法可在此得到參照。無論這些自然成因的威脅是自發或他發，均會造成人類的恐懼心理，而人類在社會中經由學習或經驗累積，認識了容易造成不愉快的危險情境後，就會形成人文成因的恐懼。此種類型的恐懼大抵來自於外在環境與社會關係兩個層面，依照恐懼的程度不同，有時甚至會出現非理性的情緒或生理症狀，亦即或許情況並不至於危及性命，也無法控制恐懼情緒的精神官能症，或可稱之為「恐懼症」 (phobia)。當人們在成長期間有過不愉快的經驗，便容易導致對某些場所(合)感到畏懼。參照段義孚的《恐懼》一書的說法，鄉村地區的環境，可能會形成人們擔心 15.

(24) 遭受暴力時無法求助、或是衛生條件不佳而罹患疾病的恐懼；而身處都市地區，則可能因擔心治安不佳、房屋倒塌、發生火災、交通事故、建築街道過於複雜而導致失去方向、空間擁擠等因素產生恐懼。而社會關係層面的恐懼，則是指人類對互動的情境有所焦慮。德國心理學家 Fritz Riemann(2003)認為恐懼的原型有四種，包括害怕把自己交出去、害怕做自己、害怕改變、害怕既定的規律28均於此範疇內。個體與社會環境的互動下，有可能對自己的責任、義務、角色、或某些行為的預期結果產生恐懼，若這些恐懼未能及時紓解，更可能造成分裂人格、憂鬱人格、強迫人格與歇斯底里人格等精神官能症。此外像是對受辱的恐懼、對輿論的恐懼、對背叛的恐懼、對被邊緣化的恐懼，甚至是對文明、對機械的恐懼等亦為此類型的人文恐懼。從上述分析來看，不難發現「恐懼」其實是人類對外在環境的一種警示反應，可以用自然與人文做為恐懼環境的兩端，人類對各種不同事物的恐懼，都在這自然──人文的恐懼光譜之間移動，就如同人類對黑暗的恐懼，是從環境光源的亮到暗逐漸遞增一般。我們無法明確將每種恐懼來源進行非自然即人文的二元式歸類，畢竟恐懼與恐懼之間互有連結的情況也十分常見。相對於妖怪的成因與時俱進，人類恐懼的理由與程度也會隨著科技發達而產生今昔變化。千百年來，人類恐懼的事物不斷更迭，對抗恐懼的方法也隨之改變。古人有巫師作法獻祭、現代人有先進的各種醫學療法，恐懼沒有消失，但人類卻發展出更細膩的心理治療方式，幫助個人釐清成長背景與人格特質，幫助我們與恐懼對峙時的能力。人類倚靠科技文明征服世界，舊有的恐懼雖被驅逐，新的恐懼卻也不斷衍生。時至今日，幾乎每種東西都有人恐懼害怕，即使我們能夠以自然──人文的恐懼光譜，細密地區分產生恐懼的外在環境，對於人類恐懼的心理層面卻無法進行探討。畢竟恐懼不純粹是客觀環境所引起的，還牽涉到主觀反應。有鑒於此，下一節我們將會從心理學的層面，繼續探究人類恐懼的心理層面。. 28. Fritz Riemann：《恐懼的原型》，楊夢茹譯，(臺北，商務，2003)。 16.

(25) 第五節. 造成恐懼的內在需求. 外在環境的刺激能夠影響人類行為。凡個體趨向接受某種刺激而得到滿足的外在條件稱之為「正誘因」，而個體逃離躲避某種刺激而得到滿足的外在條件則稱為「負誘因」。正負誘因都會使人產生驅力，進而形成外顯的趨避行為(張春興，2000)29。然而除了外在環境，個體的內在需求才是產生行為最主要的驅力。段義孚《恐懼》一書中所提到的恐懼地理景觀雖然探討了造成恐懼的外在環境，卻未能在個體的內在需求上多作著墨。為針對「恐懼」此一議題做全面性的參照，在統整出自然──人文的恐懼光譜後，本節將來談談造成人類恐懼的內在需求。在探討人類恐懼的內在需求之前，我們得從人類的行為動機談起。在科學心理學興起之前，哲學家們對於個體行為產生原因的解釋主要有三種不同的看法：理性論(rationalism)認為人類的行為決定於其理性，決定論(determinism)認為人的行為決定於以前的原因，機械論(mechanicalism)則認為個體行為決定於種族的遺傳。其中的機械論後來發展成「個體的行為源於本能(instinct)」的理論，精神分析學派大師佛洛伊德(Freud)亦贊同此一觀點，並進一步提出「性」與「攻擊」這兩種本能衝動。直到二○年代以後，人類行為源於本能的概念，才逐漸被「驅力」所取代。需求(need)乃起因於個體的某項條件未能得到滿足的狀態，個體產生需求後便會形成緊張的驅力(drive)，促使個體表現外顯的活動。需求(need)會產生驅力(drive)，驅力產生行為。在正常狀態下，個體有維持自身生、心理狀態平衡的傾向，這種「均衡作用」則直接影響到「需求→驅力→行為」的關係。人本心理學家 Maslow(1962)認為各種動機是彼此相連的，而各種動機間關係的變化又與個體生長發展的社會環境具有密切關係。他強調人類的行為由需求所引起，而需求又有高低層次之分。在 Maslow 所提出的需求層次論(hierarchy of needs theory)中，認為較低層次的需求得到滿足後，就會產生高一層的需求30。 Maslow 的五個層次需求排列說明如下：一、生理需求 ( physiological needs)：水、食物、住所、活動、休息、睡眠 29 30. 張春興：《心理學》(臺北，東華書局，2000 年)，頁 404。 Douglas H. Powell：《Understanding Human Adjustment》，俞筱鈞譯，(臺北，揚智文化，1996)，頁 8-11。 17.

(26) 等維持生命的需求。二、安全需求 (safety and security needs)：人類有身體不受傷害的需要，在生長過程初期是由父母或其他成人照顧，往後個體才會從中學習如何保護自我，進而找尋安全的、穩定的、保護的需求。三、愛與歸屬感需求 (love and belonging needs)：人類希望得到別人的關愛，因此會尋找朋友、愛人、兒童，以滿足親密關係、甚至是社區的需求。四、尊重需求 (esteem needs)：包含兩個層次。較低的層次為人尊，也就是追求他人對於個體的注意、接受、承認、讚許、支持與擁護等；較高的層次則是自尊，亦即自信、成就、主宰、獨立、指揮等需求。五、自我實現需求 (self-actualization needs)：Maslow 曾用不同的語詞來描述這個理念，例如：成長動機、被需求的需求、以及自我實現的需求。人類在這個層次的需求獲得滿足後、仍然感覺到需求。換言之，一旦人類滿足這些需求後，反而覺得需求更多了，人因此不斷的充實自己，以發揮自己的潛力，讓自己更完美。這種需求是永無止境的，且必須建立在前面四個需求都滿足了以後才會發生。自我實現需求 self-actualization needs 尊重需求 esteem needs 愛與歸屬感需求 love and belonging needs 安全需求 safety and security needs 生理需求 physiological needs. 圖 2-1：人類需求的層次關係 (Maslow, 1970). 由上圖可知，人類需求中最基本的就是生理上的需求，此一層次獲得滿足後才會追求免於威脅、侵犯等安全需求，之後個體才會追求社會性的動機，尋求團 18.

(27) 體中的接受與讚許，然後個人的尊嚴與價值才會發展出來。等到上述三個階層的需求得到滿足後，才會發展出更高度的尊嚴需求與自我實現需求。再回到人類行為動機上，我們可延伸解讀 Maslow 的需求階層論來解釋恐懼的內在成因：由於人類傾向於滿足這些內在需求，當需求得不到滿足時便會感到焦慮，而先前已被滿足的需求若受到威脅，則會使人產生恐懼感，且恐懼強度則與 Maslow 所提出的需求階層正好顛倒，也就是而基層需求得不到滿足，所產生的恐懼強度較高；而高層需求得不到滿足，則恐懼強度較弱。. 無法自我實現的恐懼 self-actualization fear. 弱. 得不到尊重的恐懼 esteem fear 得不到愛與歸屬感的恐懼 love and belonging fear 不安全恐懼 safety and security fear 無法維持生命的生理恐懼 physiological fear. 強. 需求缺乏的恐懼階層. 恐懼強度. 圖 2-2：人類恐懼的層次關係 (本研究整理). 和 Maslow 的需求金字塔相比，恐懼金字塔則反映出人類對於需求無法滿足的焦慮心態。大多數以悲劇作收的妖怪故事中，當事人所感受到的恐懼都會反應當時的時代背景而在各恐懼階層間移動。例如在朝為官者被貶(無法自我實現的恐懼)、受人非議(得不到尊重的恐懼)、家庭破碎(得不到愛與歸屬感的恐懼)、妖怪入侵附身(得不到安全的恐懼)，而下場最慘的當然就是主人翁被妖怪吃掉或失去蹤影了(無法維持生命的恐懼)。這些恐懼類型的強度與 Maslow 所提出的心理需求正好呈現反向增強，且一切恐懼的來源則皆源於人類對個體生命的重視。也. 19.

(28) 因此人類對於恐懼的定義便出現了自他之分，也就是與直接威脅到自身需求的事物才會使個體產生恐懼，而與自身無直接關聯、或者當事人自認為與自身無關的事物，則基本上不會讓個體產生恐懼。例如同樣的地震災害，我們會覺得發生在非洲的九級大地震，遠不如發生在臺北市的三級地震更讓我們感到威脅與恐懼；同樣的車禍，自身經歷過的小車禍，所帶來的恐懼與影響絕對超過遠在舊金山的連環大車禍。如此一來，恐懼的程度會隨著威脅的遠近而有強弱不同自然是可以成立的。統整第一、二節的恐懼成因，我們不妨把段義孚描述的各種恐懼景觀(外在環境)當成橫軸，將研究者自 Maslow 需求理論所衍生出的恐懼階層(心理需求的不滿足)想為縱軸，由這兩軸即可構築成「恐懼金字塔」，如下圖所示：. 圖 2-3：恐懼金字塔 (本研究整理). 恐懼的程度與顏色深淺成正比，顏色越淺、代表恐懼越淺，反之顏色越深、則代表恐懼也隨之增強。此外恐懼的發生頻率則與該恐懼層級的面積大小有關，由本圖可得知，人類對無法維持生命的生理恐懼發生頻率最高，無法自我實現的恐懼則是發生頻率最少、且恐懼強度最低。恐懼的地理景觀發生在自然──人文的外在環境光譜之間，恐懼的心理層面則反應在恐懼金字塔的各個階層上。研究者將恐懼做此一圖像分析，或可將人類恐懼的成因做一較全面性的分類與參照。. 20.

(29) 第六節. 恐懼與妖怪的類比. 上兩節整理了產生恐懼的外在環境與內在需求後，我們再將重點拉回妖怪身上。恐懼與妖怪之間以因果之姿相互成立，外在環境中神祕而不可知的力量都會使人產生恐懼，正如劉其偉(2002)所說的：「可見的東西無所畏懼，最可怕的是那不可見的東西」31，為了降低對未知事物的恐懼，最直接的方式便是賦予這些未知事物具體肉身(incarnation)，因此人們便依據這些外在事物的特性，創造出各式各樣不同的妖怪，以反映出人類不同階層的內在恐懼。我們可以說妖怪反映出人類的恐懼，而人類創造妖怪的最初目的，則是為了消除自身對未知的恐懼。隨著文明的發展，人類創造妖怪的目的產生了質的變化，所反映出的恐懼是否會隨著目的改變，而產生了層次上的推移？為探討這個問題，我們得先從古籍中的妖怪故事先進行整理，再從中統整出妖怪發展史與人類恐懼發展史之間的關聯。首先從《山海經》與《博物誌》這兩本書來看。此二書中所記載的妖怪，是先民將無法解釋的自然現象具體化後所得到的結果。暴雨讓人失溫生病、地震使建築物坍塌、大水沖毀田園房舍、閃電更是直接造成物體焦黑損壞……自然現象對於人類的威脅是直接而猛烈的，只要天災發生，輕者造成人類財產損失，重者則造成病喪身亡的慘劇。就恐懼金字塔的層面來看，此時期的妖怪多反映出人類「無法維持生命的生理恐懼」與「不安全的恐懼」這兩個恐懼層級。或許是此時人類的生活型態仍以聚落為最基本單位，社會性的互動相對疏離，較之於大自然的直接威脅，社會性恐懼顯然是比較次要且微不足道的，為消除最首要的自然環境恐懼，次要的社會性恐懼尚無法反映在當時的妖怪上也就可想而知了。到了《搜神記》與《太平廣記》時，由於人口數逐漸增多，人們的貿易範圍擴展到海外、互動變得頻繁，社交需求提高，形式也越趨複雜。航海技術進步使人類探索的範圍大幅提高，許多《山海經》裡出現的怪物一一被腳踏實地的驗證方式所消滅，生產、醫療技術的進步，使人們不再像過去那般經常受到飢餓與疾病的威脅，「無法維持生命」與「不安全」這兩個層面的恐懼也漸次下降。比起大自然的殘暴力量，人們注意到欺騙、貪婪、好色、怠惰、嫉妒、傲慢、憤怒等各種人類劣根性所帶來的傷害更大，無論究竟有形或無形，因人際互動所帶來的 31. 劉其偉：《藝術人類學：原始思維與創作》，(臺北，雄獅圖書，2002 年)，頁 34。 21.

(30) 傷害總會使人們戒慎恐懼、以保護已獲得滿足的需求不受威脅。至此人們開始將關注的焦點轉移至人際互動、甚至是個人心理需求的滿足上。統計《太平廣記》中以妖怪為篇名的一百七十六個故事中的恐懼類型後(見附表一)可得下表：表 2-1：《太平廣記》中以妖為名之故事篇數恐懼類型. 以妖怪為名之故事篇數. 無法自我實現的恐懼. 3篇. 得不到尊重的恐懼. 7篇. 得不到愛與歸屬感的恐懼. 21 篇. 不安全恐懼. 67 篇. 無法維持生命的生理恐懼. 78 篇. 資料來源：本研究整理。. 在此需特別說明的是，這些故事屬於何種恐懼層級，乃是研究者在「故事傳遞訊息」的前提下閱讀故事後，以讀者的角度、以及故事主人翁碰到妖怪時的主觀感受進行全面性參照後，將故事中所反映的恐懼型態進行分類。從上表中各恐懼層級的故事篇數統計中，我們不難發現唐宋時期妖怪故事所反映的恐懼雖仍以「無法維持生命的生理恐懼」與「不安全的恐懼」這兩層級居多，但恐懼的類型已逐漸向上擴展至另外三個層面，且反映出恐懼層級越高者，故事篇數便相對降低。顯見當時人們除了對於仍無法理解的大自然持續抱持著恐懼心理外，隨著人類的互動頻率增加，恐懼的外在環境也逐漸自恐懼光譜的自然端逐漸移向人文。明清時期的妖怪多出現在小說中。妖怪存在的意義也逐漸自「使人遠離危險」轉移到「文學創作趣味」上，例如《封神演義》、《西遊記》、《閱微草堂筆記》等均為此時期的妖怪大作。然若要分析各種妖怪故事所代表的恐懼，研究者以為《聊齋誌異》一書最能代表明清兩朝的妖怪故事。魯迅評論《聊齋誌異》時亦曾提到：「《聊齋誌異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以誌怪。變幻之狀，如在目前；又或易調該弦，別敘奇人異行，出於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新……明末誌怪群書，大抵簡略，又多荒誕不經；《聊齋誌異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復. 22.

(31) 非人。」32，可知《聊齋誌異》除具有高度文學趣味外，作者於劇情上的細膩描繪更有助於我們瞭解當時人們的恐懼階層，因此研究者以《聊齋誌異》一書作為明清兩朝妖怪小說之代表作應為公允。. 表 2-2：《白話聊齋誌異》中之故事篇數恐懼類型. 故事篇數. 無法自我實現的恐懼. 34 篇. 得不到尊重的恐懼. 71 篇. 得不到愛與歸屬感的恐懼. 67 篇. 不安全恐懼. 40 篇. 無法維持生命的生理恐懼. 26 篇. 資料來源：研究者整理。. 由於《聊齋誌異》各篇普遍較《太平廣記》為長，大部分的故事反映的恐懼類型並不僅限於單一階層，有時一個故事甚至會同時反映三種階層的恐懼。這種單篇故事反映之恐懼逐漸多元化的現象，頗能與人類智性開化後情感變得錯綜複雜、以及社會互動越趨頻繁的現象相呼應。而由上表的統計可知，明清之後，妖怪故事中所反映的恐懼型態依循著前代以來妖怪故事反映人類內心恐懼的發展趨勢，以「得不到愛與歸屬」、「得不到尊重」等高層次恐懼為主，並逐漸往「無法自我實現」的恐懼推進，而較低層次的「無法維持生命的生理恐懼」與「不安全恐懼」則較少出現，顯見相較於生理層面，人們更在乎心理需求，更恐懼於這些高層次需求無法得到滿足。至此，人們的恐懼來源已大抵以人文端為主了（詳附表三）。. 32. 魯迅：《鲁迅全集》第 9 卷《中國小說史略》第二十二篇，《清之擬晉唐小說及其支流》，頁 238。 23.

(32) 第三章. 妖怪造型研究與創作策略. 在第二章裡，我們討論了妖怪與恐懼，也討論出兩者之間的關係：第一，妖怪確實反映出人類的恐懼；第二，隨著文明進化，妖怪也確實反映了恐懼層次的提昇。然而要怎麼進一步設計出當代的妖怪呢？. 圖 3-1：研究架構. 為與第四章的設計部份銜接，我們將妖怪設計的部分分為「妖怪外形」與「故事情節」兩部分。就外型設計上來看，相較於西方妖怪，中國妖怪多屬「文字形」妖怪，因此本章將探討中國妖怪的造型原則及中國妖怪造型的流變，確立妖怪的設計原則，以作為妖怪設計的依據。接著再以兒童恐懼為出發點，編寫出能反映兒童心理恐懼的文字內容，最後再將兩者結合，創作出能反映現代兒童心理恐懼的妖怪造型與故事。 24.

(33) 第一節. 妖怪造型探討. 正如同本研究開宗明義所提到的，中國妖怪之所以有別於西方妖怪，其關鍵點就在於氛圍的營造與鋪陳，因此我們若要設計出能夠反映當代人類思維的妖怪，就得從妖怪外型與情節鋪陳兩方面探討。如前所述，有關妖怪的專著並不多，而在研究者所接觸到的文獻中，亦少有就妖怪外型與以抽象歸納者。在西方，研究者僅知十八世紀法國畢凡伯爵曾提出妖怪外型的三大分類，分別是過剩的妖怪、殘缺的妖怪、以及各部分顛倒誤置的妖怪33。至於中國，相關文獻則均指向學者何觀洲在訓政時期寫就的「《山海經》在科學上之批判及作者之時代考」一文。該文中，何觀洲(1937)針對《山海經》所記載之妖怪進行過分析研究，他認為《山海經》中出現的妖怪雖造型多變，但歸納各種複雜妖怪的構成方法不外六類，茲分述如下：一、類推的變化：擇一平常所見的生物，並將其外型略做更改，成為一種新的妖怪。例如《南次二經》裡所敘述的「有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。」狸是已知的、實際的動物，而類則是推想的、虛擬的妖怪。何觀洲強調由於狸自有其外型特徵與習性，因此我們絕不可將「類」視為「狸」的一種。與此等同的例子還有很多，「有獸焉，其狀如豚有距，音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。」就是用已知的狗去做類推，創造出虛擬的神異動物「狸力」出來。二、增數的變化：就是作者將普通生物增加其器官數目以幻想成一種新的生物。例如《南山經》裡所敘述的「有鳥焉，其狀如雞，而三首、六足、六目，三翼，其名曰(尚鳥)(付鳥)，食之不臥。」這種生物其狀如雞，而雞本只有一首、兩足、兩目、兩翼，經過增數的處理後，便成了三首、六足、六目，三翼的妖怪了。而《南次三經》裡所敘述的九尾狐「有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」也是屬於增數變化原則下所形成的妖怪。 33. 妖怪年代記，2008 年 10 月 12 日， http://www.geocities.com/changchao.geo/psi-monster0308.htm 25.

(34) 三、減數的變化：與增數的變化相反，是作者以普通生物為基礎，減少其器官數目以構成一種新的生物。例如《南次二經》裡所敘述的「有獸焉，其狀如羊而無口，不可殺也，其名曰(羊患)。」羊本有口，(羊患)則無口，這便是減數的變化。與此相同者還有《西山經》裡敘述的「有鳥焉，其狀如梟，人面而一足，曰橐，冬見夏蟄，服之不畏雷。」也是將兩足的梟進行了減數的變化，形成一種新的怪物「橐」。四、混合的變化：《五藏山經》中出現的妖怪，有許多是由兩種以上的實際動物混合而成，例如《南山經》裡敘述的「有獸焉，其狀如虎而牛尾，有其音如吠犬，其名曰彘。」就是混合了虎、牛、犬三者的特徵而成的妖怪。與此相同者如「有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。」即為混合馬與虎特徵的混合變化型妖怪。五、易位的變化：若妖怪乃由普通動物變換器官位置而構成的妖怪，即屬於易位變化行的妖怪。例如《北山經》裡敘述的「有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰麅鴞。」這種妖怪就是混合了人、虎、羊等特徵，並將眼睛的位置移轉至腋下，這種「目在腋下」的器官易位情況是其他生物所沒有的，類似的例子還有《北山經》裡「有獸焉，其狀如羊，一角一目，目在耳後,其名曰(羊東) (羊東)」，也是將眼睛的位置易位至耳後的易位變化型的妖怪。六、神異的變化：《五藏山經》中有一大部分妖怪是具有神異性質的，其中比較特別的如《南山經》裡敘述的「有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰,首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」這種極端神化的妖怪代表「德義禮仁信」的最高道德標準，具有濃烈的宗教色彩的妖怪即屬神異變化。與此相同的例子還有《西山經》裡敘述的「又西北四百二十里，曰鐘山，其子曰鼓，其狀. 26.

(35) 如人面而龍身，是與欽(丕鳥)殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖，欽(丕鳥)化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。」就是將鶚視為司兵災的神，將鵕鳥當成司旱災的神。何觀洲的分類方式雖然並非以妖怪為名，但被許多相關文獻或從神話研究角度，或從原民信仰觀點廣泛引用，即使妖怪造型並非何觀洲寫作《山海經在科學上之批判及作者時代考》一文的主要宗旨，但他以科學的角度重新看待古老典籍的研究方式，研究者認為用以研究妖怪設計亦深具啟發，故將山海經中所出現之妖怪作一分類統整製表如下：表 3-1 《山海經》妖怪第一表名稱類. 類推的變化. 型態. 篇次. 其狀如狸而有髦，自為牝牡. 南山經. 灌灌. 其狀如鳩，其音若呵. 南山經. 狸力. 其狀如豚，有距，其音如狗吠. 南山經. 蠱雕. 其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音. 南山經. 其狀如山雞，黑身赤足. 西山經. 其狀如豚而白毛，大如笄而黑端. 西山經. 囂. 其狀如禺而長臂，善投. 西山經. 櫟. 其狀如鶉，黑文而赤翁. 西山經. (敏牛). 其狀如牛，而蒼黑大目. 西山經. 鸚鵡. 其狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言. 西山經. 舉父. 其狀如禺而文臂，豹虎而善投. 西山經. 大鶚. 其狀如鵰而黑紋白首，赤喙虎爪，其音如晨鵠. 西山經. 鵕鳥. 其狀如鴟，赤足而直喙，黃文白首，其音如鵠. 西山經. 欽原. 其狀如蜂，大如鴛鴦. 西山經. 天狗. 其狀如狸而白首，其音如榴榴. 西山經. 敖因. 其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑 . 西山經. (蟲鳥)渠豪彘. 27.

(36) 滑魚. 其狀如鱓，赤背，其音如梧. 北山經. 其狀如烏，五采而赤文，是自為牝牡. 北山經. 孟槐. 其狀如貆而赤豪，其音如榴榴. 北山經. 孟極. 其狀如豹，而文題白身. 北山經. 幽鴳. 其狀如禺而文身，善笑，見人則臥. 北山經. 白鵺. 其狀如雉，而文首、白翼、黃足. 北山經. 那父. 其狀如牛而白尾，其音如糾. 北山經. 旄牛. 其狀如牛，而四節生毛. 北山經. 長蛇. 其毛如彘豪，其音如鼓柝. 北山經. 其狀如豹而文首. 北山經. 其狀如儵而赤麟，其音如叱. 北山經. 其狀如烏而白文. 北山經. 象蛇. 其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡. 北山經. 黃鳥. 其狀如梟而白首，其鳴自詨. 北山經. 精衛. 其狀如烏，文首、白喙、赤足. 北山經. 狪狪. 其狀如豚而有珠. 北山經. 胡. 其狀如麋而魚目. 北山經. 朏朏. 其狀如貍，而白尾有鬛. 中山經. 蠪蚔. 其狀如彘而有角，其音如號. 中山經. 犬頡. 其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬛. 中山經. 狀如山雞而長尾，赤如丹火而青喙. 中山經. 修辟. 狀如黽而白喙，其音如鴟. 中山經. 文文. 其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼. 中山經. 竊脂. 狀如鴞而赤身白首. 中山經. 嬰勺. 其狀如鵲，赤目、赤喙、白身，其尾若勺. 中山經. 青耕. 其狀如鵲，青身白喙，白目白尾. 中山經. 其狀如烏而赤足. 中山經. 蛫. 其狀如龜，而白身赤首. 中山經. 不死民. 其為人黑色，壽，不死. 海外南經. 鵸(餘鳥). 狕鮆魚鴣(習鳥). 鴒(要鳥). (鳥只)鵌. 28.