論男同志手機交友app的機會與限制 - 政大學術集成

全文

(1)國立政治大學社會學系碩士學位論文. 論男同志手機交友治的機會與限制政 app. 大. 立. social networking apps. 學. ‧ 國. The opportunities and limitations of location-based gay. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. en. hi. i n U. v. gc 指導教授：黃厚銘博士研究生：林冠廷撰. 中華民國一〇八年六月. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(2) 致謝我的論文主題是社交。在訪談、讀書、寫作的過程中我深切體會到，一本碩士論文雖然是獨立寫作，但此般「獨立」仍舊有賴於老師們的指導、受訪者慷慨分享、同學朋友的陪伴。感謝這些人事物組成支持系統，我才有機會培養出此般獨立的能力。我也對最後的成果很滿意。這份論文始於新聞系「性別與傳播科技」課堂期末報告。當時的主題是無臉男的交友 app 使用策略。感謝方念萱老師在期末報告中給予的評論與建議，為我指引隱藏在報告裡，但我當時未意識到的主題，後來成為了本文的問題意識。在. 治政大斷來回提問、確認我到底想寫什麼，引導我從原始零散的想法，慢慢整合成具有立內在邏輯的、完整的一份論文。雖然老師每次的提問總是困擾我很久，但解開之寫作的過程中，謝謝黃厚銘老師蘇格拉底式的指導。老師總是尊重我的想法，不. ‧ 國. 學. 後總會覺得自己又升了一級。. 寫論文的確是漸進發展思考的過程，但久了也會產生盲點。劉慧雯老師一句. ‧. 「這些理論遇到男同志之後發生什麼事了？」引導我更深入理論和經驗的對話。. y. Nat. 畢恆達老師不僅給予許多寫作上的建議，也提點了我需要注意寫作者的立場，如. io. sit. 何影響我對於資料的詮釋。謝謝兩位口委老師的諸多提點以及鼓勵性的評論，修. n. al. er. 改後我對自己的論文更有自信。. i n U. v. 除了對論文最直接指導的老師們，若沒有受訪者和我聊那麼多，這份論文便. Ch. engchi. 無從寫起。謝謝 12 位受訪者，你們之於其他讀者只是一連串化名，但對我來說你們是這份論文的核心。謝謝你們的慷慨分享。另外要謝謝不同時期的研究室夥伴們，包含大／小我好幾屆的。獨居研究生真的很容易落入社會安全網的漏洞。雖然每個人的論文主題天差地別，但在研究室裡有認真的課業討論也有針貶時事的八掛幹話。同溫層可以適時紓壓，常保心理健康。尤其謝謝彭思錦的幫忙。雖然你的碩論只有我的四分之一篇幅，但作為先行者，你總是和我討論、替我解惑。說你是論文的助教也不為過。最後想對翻開這本論文的你說：如果你認識我，讀完之後請務必與我分享你的想法。若你不認識我，希望這本論文能讓你有所收穫。若你是為了找參考文獻，請記得正確引用，不要抄襲喔。感謝你。願這本論文可以對社會以及男同志社群做出微小貢獻。. i. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(3) 摘要技術／媒介不只作為一種生活方式，更是人的延伸。在人人皆有一支手機的當代社會，手機如同眼鏡、衣服一般越發成為身體的準器官，擴增／化約我們的感官能力，協助我們處理生活事務。手機作為個人行動裝置，一方面是個體化社會趨勢的體現，另一方面也帶來社交型態的變遷。本文以「交友 app 如何推進／阻卻男同志的社交？」為提問，採參與觀察及訪談，分別探討無臉男、刑天、你找什麼三個現象的技術政治性，藉以指出交友 app 的社交機會與限制。. 政治大伴隨著出櫃風險。使用者為了隱藏身分，便化身為無臉男，隱身在風景照或黑幕立. 首先，交友 app 作為「同志雷達」，為男同志創造適地性的社交機會，同時. 之後。其次，照片牆為主體的介面設計，照片作為競爭外貌與身體資本的舞台。. ‧ 國. 學. 刑天便是一種既隱藏身分、又展現身體資本的策略。第三，交友 app 連接起的是. ‧. 都會陌生人關係，使用者藉「你找什麼？」術語快速篩選對象。此種理性化的互. y. sit. io. er. 一種約砲暗示。. Nat. 動模式，雖然增加挑選對象的效率，也是一種商品化的社交型態，因而被挪用為. 總結來說，無臉男、刑天、你找什麼等現象，從微觀論是男同志適應一個當. al. n. v i n 代手機社交媒介的策略。從鉅觀論則是液態現代性下，男同志面對個體化、商品 Ch engchi U. 化的社交型態，在自由與安全之間的協商與衝突。最後，我借用 McLuhan 的「媒介即訊息」，提出「媒介即圈子」觀點。藉此說明男同志的社會處境、社群文化的物質基礎，及其如何認知自己與社群的關係。. 關鍵字：男同志、手機交友軟體、適地性服務、全景敞視、液態現代性. ii. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(4) 目錄致謝. i. 摘要. ii. 第一章緒論 ................................................................................................................. 1 一、序言：男同志社交媒介簡史........................................................................ 1 二、男同志手機交友 app ..................................................................................... 8 （一）運作機制 ....................................................................................................... 9 （二）介面與功能 ................................................................................................. 10. 三、問題意識...................................................................................................... 14 四、理論觀點與方法.......................................................................................... 20. 政治大. （一）技術政治性 ................................................................................................. 20. 立. （二）研究方法 ..................................................................................................... 23. ‧ 國. 學. 五、章節概述...................................................................................................... 26 第二章無臉男：同志雷達與出櫃風險 ................................................................... 28. ‧. 一、同志雷達...................................................................................................... 28 二、雷達的機會與限制...................................................................................... 33. y. Nat. sit. （一）適地性服務作為一種雷達 ......................................................................... 33. er. io. （二）雷達作為一種監視 ..................................................................................... 40. al. n. v i n Ch （四）移動的自我呈現 ......................................................................................... 49 engchi U. （三）（當下）在地監視 ..................................................................................... 46. 三、可見性的天秤.............................................................................................. 50 （一）NPNC、無照不聊 ...................................................................................... 50 （二）操作可見性的策略 ..................................................................................... 54. 四、小結.............................................................................................................. 56 第三章刑天：陽剛霸權與情慾景觀 ....................................................................... 58 一、無頭鬼魅、肉身示人.................................................................................. 60 二、身體資本與陽剛霸權.................................................................................. 63 （一）身體作為一種資本 ..................................................................................... 63 （二）男同志陽剛霸權 ......................................................................................... 66 （三）都市作為資本與文化生產的場域 ............................................................. 71. iii. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(5) 三、身體作為社交意圖的符號.......................................................................... 74 （一）地位展示、條件匹配 ................................................................................. 74 （二）情慾景觀、約砲意象 ................................................................................. 75. 四、小結.............................................................................................................. 81 第四章你找什麼：社交術語與約砲暗示 ............................................................... 83 一、術語、暗號與潛規則.................................................................................. 85 二、加速的技術、流動的人際關係.................................................................. 89 （一）都市：現代人際關係之鏡 ......................................................................... 90 （二）網路：既隔離又連結 ................................................................................. 92 （三）手機：個體化、流動的人際型態 ............................................................. 92. 政治大（一）「現約」的潛力 ....................................................................................... 100 立（二）不限與有限 ............................................................................................... 103. 三、約砲暗示.................................................................................................... 100. ‧ 國. 學. 四、小結............................................................................................................ 108 第五章結論 ............................................................................................................. 110. ‧. 一、機會與限制................................................................................................ 110. sit. y. Nat. 二、圈子即媒介、媒介即圈子........................................................................ 113. io. er. 三、研究限制與未竟議題................................................................................ 116 （一）研究限制 ................................................................................................... 116. n. al. Ch. i n U. v. （二）未竟議題 ................................................................................................... 116. engchi. 參考文獻.................................................................................................................... 119. iv. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(6) 第一章緒論一、序言：男同志社交媒介簡史手機交友 app 是男同志新型態的網路交友媒介，它有著網路中介所產生的化名性1（黃厚銘，2002）、即時性與跨地性。但與電腦網路最大的不同在於：交友 app 以智慧型手機為載體，具備個人行動裝置的可攜性（portability）／可穿戴性（wearability），並利用 GPS 定位，提供使用者適地性的社交機會。因此，手機交友 app 相較於電腦網路顯得更個人化，且多了移動性（mobility）與在地性. 政治大. （locality）（這些特性在後面皆會有詳細討論）。. 立. 在網路世界之外，由於同志們礙於出櫃所可能引發的歧視，平時必須將自己. ‧ 國. 學. 偽裝成異性戀，並不容易在日常生活中彼此「相認」，形成「同志看不到同志，同志找不到同志的困窘狀況」（賴正哲，2005：134），只能在被預設為異性戀的. ‧. 日常生活中冒著風險試探彼此。「那麼，我可以去哪裡認識其他人呢？」這個問. Nat. sit. y. 題對於許多隱身在社會中的男同志而言足以成為一種煩惱。相對於日常生活中隨. n. al. er. io. 時、隨處皆是預設異性戀的社交場合，對同志來說更需要透過特定媒介去認識所. i n U. v. 。我們甚至可以大膽的說，「男同志」這個身分以及社群，即便在謂的「圈內人2」. Ch. engchi. 當代能見度越來越高，幾乎仍舊只存在於特定的媒介上。基於這樣的特殊處境，本文試圖藉新型態的手機交友 app 討論男同志與社交媒介／技術的關係。換句話說，也就是討論「科技如何推進／阻卻男同志見到彼此與社交機會3」的問題。循著這問題，在緒論中，首先介紹男同志社交媒介簡史，帶領讀者了解男同志是如何透過不同媒介建立社群，並提出男同志「媒介即 1. 一般談及網路特性的研究皆稱網路具有「匿名性」，意即藉由網路的中介，人得以隱匿於螢幕之後，不必以肉身示人。黃厚銘進一步指出，此種網路匿名性其實是化名，人們得以在網路上扮演不同的身分。而化名性強調網路有「既隔離又連結」、「既隱匿又顯露」的特性。. 2. 男同志將社群稱為「圈子」，稱其他男同志為「圈內人」，正如同演藝圈、政治界般，利用語彙劃出男同志社群與場域的界線，並與異性戀社會做出我群／他群的區隔。. 3. 本文的雛型始於「性別與傳播科技」課堂期末報告。感謝方念萱老師在報告中的建議與指引，為本文的問題意識奠定基礎。 1. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(7) 圈子」的觀點。接著介紹手機交友 app 的運作機制、介面設計與功能，並從我的觀察出發，介紹幾個「推進／阻卻」社交機會的經驗現象，以此說明問題意識與理論觀點。最後則是簡述研究方法與本文的章節安排。「媒介」是本文的核心概念。根據 Raymond Williams 的著作《關鍵詞》，所謂媒介（media）有三種意涵：（1）中介物的意涵。（2）技術（物）的意涵，例如印刷、電話、無線電。（3）資本主義組織的意涵，例如報社、廣播電台、電視台（Williams，2003：241；蘇碩斌，2009：XI）。本文所稱的「媒介」，就研究主題而言，採用的是前兩個意涵：中介物與技術（物）。至於第三個意涵，較接近一. 政治大介簡史，並不打算窮盡所有相關的媒介，而是聚焦在──以電子化的資訊科技作立般所稱的大眾傳播「媒體」，不在本文討論的範疇內。以下開展的男同志社交媒. 為分水嶺所劃分出的──實體空間與網路空間的變遷。. ‧ 國. 學. 【男同志交友文化演進】. ‧. 在還沒有網路的古早以前，同志們透過一些實體空間尋找同伴，像是公. y. Nat. sit. 園、三溫暖，此外還有小戲院，銀幕放著愛情動作抽插抽插的小電影，台下. n. al. er. io. 的人眼睛望著前方的迷情，雙手摸向隔壁觀眾，宣洩彼此的慾望。另外也有. i n U. v. 比較文青的方式，當時的雜誌如《世界電影》或《愛情青紅燈》，人們可以. Ch. engchi. 透過書信結交筆友，尋找著遠方是否有著相同的頻率。直到網路出現，開始有著 BBS、同志論壇、奇摩家族、拓網交友、 GAYMAP、TT1069、G 世代、勁爆留言板、UT。或是社會風氣逐漸開放，學校有同志、性別社團，或是社會上有些同好社團，像是 XG、水男孩。直到近幾年智慧型手機出生，APP 開啟了一種全新管道來認識新朋友。相較其他方式，它比較隱密，也不需要實體見面以免見面尷尬。（阿波，[活動側記] 熱線爽歪歪系列講座─Whats 男同志 App，2013）4. 4. 全文請見：http://www.songyy.org.tw/archives/1856，查閱時間 2019/6/20。 2. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(8) 如引言所述，在資訊科技尚不普及的時候，為了要營造出相對隱私、安全的「容身之地」，空間的區隔是最直接的做法。男同志通常透過特定空間、場所尋求同伴，例如白先勇的小說《孽子》中為人熟知的新公園（舊名為台北公園，現名為二二八和平紀念公園），或是男同志酒吧、夜店、舞廳、三溫暖等等。根據賴正哲（2005）的研究，二二八公園開始有男同志進入活動，可以推算到國民政府來台的民國 38 年（1949 年）以前。由於二二八公園地處台北城的市中心，鄰近台北車站與西門商圈，因著交通發達、人潮眾多、進入公園不需消費等特點，可以廣納各階層的人，偶然成為男同志聚集的地方。並且，二二八公園因著男同. 政治大男同志此一以性傾向作為判準而分類出來的族群，與相對來說可藉長相、膚立. 志的聚集形成了一個社群，也進而形成了台北男同志的次文化5。. 色、語言來區辨的種族、民族等身分的性質不同，因此社群的形成需要一些社會. ‧ 國. 學. 條件。前述賴正哲對二二八公園形成男同志社群的分析，可作為都市社會學次文. ‧. 化理論的例證。在 Louis Wirth 的經典著作〈Urbanism as a Way of Life〉當中提. y. Nat. 到，都市作為一個人口數量龐大、密度高、異質性高的地區，人與人之間的社會. er. io. sit. 6 ，關係具有表面（superficiality）、匿名（anonymity）與短暫（transitory）的特性（Wirth. 1938：12），因此呈現出冷漠疏離、個體化與缺乏歸屬感的樣態。Fischer（1975、. al. n. v i n 1995）重新引介 Wirth 對都市的生態學式分析，但他認為正是都市的這三個人口 Ch engchi U 組成特性，會吸引來自各方的移居者，並帶來各自的文化。少數群體一旦達到臨界多數（critical mass）便能形成次文化（subcultures）。當台北男同志社群次文化逐漸形成，吸引其他地區的人前來「朝聖」，也帶. 來更多的社交空間需求。1970 年代初，位於台北國賓飯店旁巷弄內，開設了台灣第一間男同志酒吧「香檳」。1980 年代，第一間男同志三溫暖「百樂池」在台北. 5. 由於台灣現代化與都市發展的歷程，多數同志資源集中在大台北地區；加上既有文獻的限制，在這段男同志媒介簡史的回顧中不免受限於「台北中心史觀」的局限。. 6. 由於都市的人口組成特性是數量多、密度高、異質性高，都市人的生活週遭皆是互不相識的陌生人，此為「匿名性」。因此都市的社會互動多是建立在社會角色（例如職業）所形成的次級關係上，而顯得「表面」與「短暫」。 3. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(9) 中山堂附近巷內地下室開張。與公園不同的是，男同志酒吧和三溫暖7皆是室內空間，在空間區隔上比起公園更顯封閉（但也更隱私、安全），並且具有鮮明的消費性質。雖然二二八公園是眾所周知的男同志社群，不過由於公園是開放空間，男同志們彼此還是會透過眼神交流、在心儀的對象附近游走等方式彼此試探，避免不小心「釣」錯人冒犯到異性戀男性（賴正哲，2005）。在男同志酒吧與三溫暖就不必擔心釣錯人。這些消費空間的出現從一開始就是以男同志作為主要客群，不像二二八公園因為有許多男同志聚集而被挪用為同志空間。酒吧提供男同志夜生活的消費場所，三五好友可以在此喝酒聊天，單身. 政治大情慾空間，可以避免上旅館時，櫃台或房務人員質疑的眼神。在酒吧與三溫暖裡，立者也可以在此認識交往對象。而三溫暖則是提供男同志更安全封閉、不受打擾的. 男同志可以完全卸下偽裝成異性戀的面具，不必先試探彼此是否是圈內人，就可. ‧ 國. 學. 以直接的交談、互動，或者約砲（但非言語的眼神交流與附近游走等等方式依然. ‧. 保留了下來，只是信號意涵不同）。1990 年代以後乃至今日，隨著台灣健身風氣. y. Nat. 的流行，健身房、游泳池、運動中心等也成為男同志的社交場所。由於男同志社. er. io. sit. 群內的主流文化崇尚陽剛體健、較排斥陰柔氣質，因此這類可以展現身材的運動消費場所也被挪用為社交與情慾空間8（謝文宜，2009：95；馮玉兒，2011）。. al. n. v i n 自 1990 年代以來資訊科技的快速發展，網路逐漸成為了我們日常生活的一 Ch engchi U. 部分，男同志也進入這個虛擬空間形成社群。網路有別於實體空間具有化名性（黃厚銘，2002）、即時性與跨地性，使得我們 24 小時從白天到深夜，不必出門只需透過網路就得以結識其他人。不過，如同日常生活空間皆是異性戀空間一樣，男同志們作為一種次文化社群，還是得劃出一塊屬於同志社群的網路虛擬空間。 1994 年中央大學資訊管理系 BBS 站首度成立「同性之愛」板，以 Member of the. 7. 有關台北男同志在二二八公園、酒吧、三溫暖等地的活動與歷史，可以參考賴正哲（2005）。. 《去公司上班：新公園男同志的情慾空間》，台北：女書文化。 8. 男同志社群自公園以來也在不同的公共空間發展出特殊的公共「性」，例如泳池、健身房、公廁、溫泉、海灘…等等。著名的《茶室交易》便是研究美國公園公廁裡的公共性文化。可參考 Humphreys, L. (2016).《茶室交易》，高穎超譯。新北市：群學。 4. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(10) Same Sex 的縮寫 MOTSS9作為板名，其後各個學術網路的 BBS 站也陸續成立 MOTSS 板。2000 年代後迅速崛起而後獨大的台大 PTT 實業坊，其中也成立了 gay 板（男同性戀板，另稱「甲板」），至今成為目前台灣最大的男同志 BBS 站社群。面對網路這種人際關係的特殊形式，Wellman 以「個人社區」的概念，說明現代都市人際關係是以個人為中心，經由各種媒介向外連結而成的網絡（Wellman & Gulia，1995）。這一從實體社群到虛擬社群的轉變，不僅將男同志的社交方式從地理限制中解放出來，也是一種個人化參與社群的方式。在此「個人化」指的是不需要身體實際到場混雜進人群裡，只需要單獨坐在電腦前便能與他人接觸。. 政治大相繼開站。台灣最主要的男同志交友網站「拓網交友」於 2003 年開站，其介面立隨著 WWW 全球資訊網的發展，交友網站、同志論壇、同志聊天室等等也. 設計有別於 BBS 的化名制，需要上傳照片以及填寫個人資料，包含暱稱、年齡、. ‧ 國. 學. 性角色（從 0 號到 1 號）、身高、體重、身材外型（對身材、膚色、髮型等描述）、. ‧. 感情狀態、所在地、CM 指數10（對性別氣質的描述）、個性、興趣等等。這些需. y. Nat. 要大量揭露個人資訊的交友網站有別於 BBS 的公共論壇性質，更像是一則則徵. er. io. sit. 友履歷公開在網路上。使用者可以大方地公開個人檔案，也可以設定權限僅供網站會員瀏覽，以保護自己免於出櫃。在拓網交友上，使用者可以撰寫心情日記，. al. n. v i n 並透過日記與其他人交流，或者加入使用者依照休閒興趣、地區、職業、年齡、 Ch engchi U 性偏好等等因素而自行建立的「家族」。例如有游泳社團「水男孩」、以職業區分的「軍友社」，或是開放成員約砲的「交友&約砲不設限」等家族。男同志交友媒介在 2000 年後因著網路發展，呈現越來越分眾化的趨勢（謝文宜，2009）。中老年男同志交友網站「摯愛中年」以及上述拓網交友內的「家族」即是分眾化的例子。比起以往在二二八公園、男同志酒吧或三溫暖等等實體. 9. 有關 MOTSS 板簡史，可以參考喀飛（1995）。〈在網路建造同性戀邦聯—台灣學術網路同性之. 愛版發展史〉，《破週報》，13：26-27。 10. CM 指數分別以 C（sissy）與 M（man）來形容男同志的陰柔／陽剛程度，在拓網上以 1~7 為限，分數越高代表性別氣質越陽剛，越低則是越陰柔。 5. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(11) 空間，各式各樣的人同一時間、同一地點混雜在一起，要遇見自己喜歡的類型是需要碰運氣的。而交友網站能依據各種條件替使用者進行篩選，或者參與各種次社群，除了方便使用者「挑菜」之外，也無形中加深了分眾化的交友市場區隔。接著，自 2007 年蘋果公司推出 iPhone 以來，智慧型手機11相對於功能型手機（feature phone） 12 的市佔率快速攀升，並衍生許多智慧型手機應用程式（application，簡稱 app）。其中也不乏專為男同志所開發的交友 app。不同於以往的 BBS 電子佈告欄、交友網站或社群網站，這類交友 app 有兩項特點：第一，以硬體運作機制而言，交友 app 利用手機的可攜性與可穿戴性，結合網路與全球. 政治大地點為圓心搜尋附近的使用者，方便彼此見面認識。在此，有別於交友網站僅將立. 定位系統（Global Positioning System，以下簡稱 GPS），能夠以自己當下身處的. 地區作為個人資料的一個欄位或是分眾化的分類標準，交友 app 更進一步將地理. ‧ 國. 學. 空間帶進網路使用中。實體與虛擬雙重空間的結合，創造出融合跨地性與在地性. ‧. 的網路交友型態。第二，以互動方式而言，手機交友 app 並未具備如 BBS、交友. y. Nat. 網站或社群網站那樣的網路公共空間特性（例如公開的公佈欄、留言欄），而是. er. io. sit. 以使用者為中心發展社會網絡（一對一訊息為主）。由於資訊科技的中介，電腦網路上的虛擬社群相對於實體空間的群聚顯得較個人化；在不同資訊科技中，交. al. n. v i n 友 app 相對於電腦網路，則又更加個人化。換句話說，若進入同志場所是「肉身 Ch engchi U. 到場參與混雜人群」，使用電腦是「複數的個人使用網路參與虛擬社群」，手機交友 app 則是「個人使用網路與另一位使用者聯繫」。. 從上述的簡史回顧中可以發現：（1）對於同志族群來說，在都市地區中人口數量大、密度高、異質性高，較有形成社群與次文化的社會條件。依據次文化論，. 11. 智慧型手機的定義參考自維基百科，https://en.wikipedia.org/wiki/Smartphone，查詢時間 2019/6/20. 12. 功能型手機指的是在智慧型手機尚未發明前的傳統手機。在智慧型手機之前，有些手機除了通訊的功能外，也會在硬體上配備數位相機或是提供上網功能。因此，功能型手機與智慧型手機最大的分野不在於硬體設備或是能夠上網與否，而在於能否自由安裝／卸載應用程式以擴充手機功能。 6. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(12) 男同志媒介無論實體空間的區隔與挪用，或是資訊科技的使用，皆座落於都市生活脈絡中。（2）男同志因著現身出櫃的壓力，需要透過媒介形成社群。換句話說，男同志社群相當程度建立於媒介之上。媒介的邊界就是社群的邊界，甚至是男同志社群文化形成的物質基礎。借用 McLuhan 的名言「媒介即訊息」，強調媒介形式的影響力：「科技的影響力，並不是發生在意見或觀念的層次上，卻在它輕而易舉便徹底改變了我們感官的使用分配比例或知覺的型態。」（McLuhan，2006： 49）男同志社群文化的特性可說是「媒介即圈子、圈子即媒介」，因其媒介／技. 政治大配置的影響，以眼神、巡迴遊走或是坐在長椅邊緣空出位子等方式發出訊號（賴立術形式而衍生出不同的文化。例如在實體空間中，男同志的社交方式會受到空間. 正哲，2005）。網路上則在螢幕框現的介面中以文字、照片的方式表現自己。. ‧ 國. 學. （3）隨著現代社會與資訊科技亦步亦趨的朝向個體化發展，男同志交友媒. ‧. 介有著從實體據點到電腦網路再到行動裝置的發展趨勢。今日看來，似乎已不存. y. Nat. 在著某個具有中心位置的男同志社群（例如 1950～1990 年代的二二八公園）。這. er. io. sit. 進一步改寫了所謂「圈子」的意義。在資訊科技的時代，網路世界逐漸成為真實世界的一部分。從技術發展與認同政治的角度來看，所謂的「圈子」其實更接近. al. n. 13. 一種「想像的社群」。. Ch. engchi. i n U. v. 網路帶給男同志更多媒介的選擇，尤其是對未出櫃的男同志而言，若害怕踏入社會共同認定的同志空間致使出櫃的話，可以透過網路認識朋友，再私下約見面。這使得男同志的交友型態可以變得更個人化，而不必與一個可見、有形的社群互動。這種個人化的交友方式，則高度體現在智慧型手機交友 app 上。. 13. 賴正哲指出「圈子」其實有兩種意涵，第一是「意識並接受自己的同性戀身分，涵蓋範圍較寬，也同時預設了一個「想像的社群」（imagined community）且自動成為想像社群裡的一份子」。第二則是「以去 bar、參加團體等，強調有具體的空間、場域的社群網絡關係。」因此「圈子」有時指涉的是社群、場所或者同志身分（賴正哲，2005：133）。 7. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(13) 二、男同志手機交友 app 我們目前所熟知的智慧型手機指的是有類似於個人電腦的行動作業系統（例如 iOS、Android、Window 10 Mobile 等），並且能夠安裝／卸載應用程式（app）以擴充手機功能的行動裝置（mobile device）。對比於傳統功能型手機主要功能是打電話與收發簡訊，智慧型手機不僅有 3G 以上的行動通訊技術與 Wi-Fi 無線網路技術所支援的上網功能，在硬體方面通常也配備觸控螢幕、數位相機／攝影、 GPS、重力感應器、陀螺儀等等。各式各樣的 app 便是運用這些硬體的功能，創造出許多服務。依照 Google Play（Android 系統的 app 通路）的分類，有工具、. 政治大類型的 app。交友 app 通常被分類在「社交」，依據不同性傾向的客群開發分眾化立交通、社交、音樂、旅遊、財經、運動、通訊、新聞、遊戲、醫療、攝影等 30 種. 的品牌，並大多有使用年齡限制（在台灣須滿 18 歲）。. ‧ 國. 學. 男同志手機交友 app 有許多相似的名稱──例如：交友軟體、社交軟體、約. ‧. 會社交服務（dating app）、男同志社群網絡（gay social network）等等──但有不. y. Nat. 同的形式。本文的研究主題聚焦在以 Grindr 為典型的手機交友 app，它的基本型. er. io. sit. 態類似交友網站上一則則的徵友履歷移植到手機平台上，不過在運作機制與介面設計上依著智慧型手機的特性而與交友網站相當不同。. al. n. v i n Grindr 是智慧型手機平台上第一款男同志交友 app，發布於 2009 年，其後推 Ch engchi U. 出的許多男同志交友 app 也採用與 Grindr 相似的運作機制和介面設計，但添加更多功能。除了 Grindr 之外，目前市面上此種型態的男同志交友 app 有數十款之多，例如 Jack’d、Hornet、9 Monsters、Scruff、Boyahoy、PlanetRomeo、Guyz、 Zank、Blued 等等。其中也有專為男同志「熊族14」所推出的分眾化 app，例如： GROWLr、u4Bear 等等。. 14. 在男同志文化中有個特色，會將人依據不同身材、體型、長相、氣質、穿著打扮等等分類出各種情慾類型並將之「動物化」。顧名思義，「熊族」的身材特點為體型較大、肉壯；與此相對的「猴族」則是偏瘦或精實。日本 Team AB 所開發的 9 Monsters 更是分類出 9 種動物作為使用者的分類（牛、熊、豬、狼、金剛、豹、狗、猴、貓），替交友 app 增添遊戲化的特色。 8. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(14) 另外，有些交友 app 同樣有徵友履歷與 GPS 定位功能，但採取配對形式，雙方必須要對彼此的檔案按下「Like」，配對成功才可以開啟對話，例如 Tinder、 Surge、Aloha 等等。此類交友 app 的整體介面設計與社交方式與前述的 Grindr 不同，故不是本文的研究對象。至於另一些社交類型的 app，採取隨機配對、匿名聊天的形式，例如 Woo Talk、Meetunnel，其運作機制與介面較近似於過去的電腦網路聊天室，也不涉及 GPS 功能，因此也不在本文所討論的範圍內。. （一）運作機制智慧型手機交友 app 共同的運作機制皆是利用 GPS 定位手機，以使用者自. 政治大. 己為定位圓心，依照距離遠近排列並呈現其他使用者的照片。這一類利用 GPS 功. 立. 能的 app，屬於適地性服務或行動定位服務（Location-Based Service，簡稱 LBS）。. ‧ 國. 學. 其運作機制結合了無線通訊技術與地理資訊系統（Geographic Information System，簡稱 GIS）兩者，讓使用者可以透過行動裝置獲取自己的地理位置與附近的地理. ‧. 資訊。LBS 的應用範圍廣泛，可以應用在個人定位、交通導航、商業廣告、遊戲、. y. Nat. sit. 資產追蹤與管理等方面（陳哲銘、賴政國、賴建盛、黃俊閔，2005）。交友 app 正. n. al. er. io. 是立基於個人定位所衍生的社交服務。. i n U. v. 過去關於網路（Internet）特性的討論有很大一部分著重在「跨地性」與「即. Ch. engchi. 時性」（陳怡安、陳俞霖，2002；張盈堃，2003；黃厚銘，2000b、2009）。這些討論認為網路構作出一個虛擬空間，可以跨越地理的限制，甚至取消實體空間的重要性，將資訊即時的傳遞到遠方。而今智慧型手機配備 GPS，充分利用行動裝置的可攜性與可穿戴性，將實際的地理位置引入網路使用中，使實體與虛擬空間疊合在一起。因此交友 app 進一步被一些學者界定為 Location-Based Real-Time Dating app（LBRTD）（Blackwell, Birnholtz & Abbott，2014：2）。這不僅強調網路的即時性，也凸顯地理位置的重要性，可以和附近其他使用者線上即時互動、線下就近見面，在空間與時間雙重向度上是更加便利的社交服務。. 9. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(15) 進一步說，LBS 是具有「移動性」與「在地性」雙重特性的網路服務，由載體和網路技術兩者的特性相加而成。前述對於網路虛擬空間的想像反映出身體的缺席，只有使用者的操作悠遊於網路空間，但身體卻是固定在電腦前。即使後來發展出筆記型電腦比起桌上型電腦來得更有可攜性，人們絕大多數使用電腦上網時身體仍是坐在位子上固著的。直到當手機成為網路的載體後，不用受到網路線的牽制，上網成為一種可以在持續移動中進行的事情，因而電信業者往往將手機網路稱為「行動上網」。換句話說，手機的可攜性與可穿戴性，結合無線網路技術與 GPS，造就出網路的「移動性」與「在地性」。一方面，LBS 的移動性是立. 政治大者實體位置的移動。另一方面，LBS 的在地性也是在使用者的移動中，透過帶入立. 基於 GPS 功能帶入地理資訊，讓網路不只關乎虛擬空間的資訊流，也關乎使用. 當下位置的地理資訊而產生。此種雙重特性可說是一體兩面。. ‧ 國. 學. （二）介面與功能. ‧. 每一款交友 app 的介面設計、功能以及資料欄位皆有差異，在此以市占率較. y. Nat. sit. 高15的 Grindr、Jack’d、Hornet 三款為代表，僅舉出這些交友 app 共通之處，以描. n. al. er. io. 繪此類 app 的基本型態，並不細緻討論個別 app 的特殊功能或付費功能。. i n U. v. 交友 app 的基本介面採取以個人照片為主體的視覺化設計。在登入交友 app. Ch. engchi. 後第一個會看見的主畫面，是將附近使用者自近而遠排列呈現的照片牆（見下圖一、圖二、圖三16）。點擊照片會進入對方的個人檔案（profile），在該頁面可以看見更多使用者所上傳的照片以及個人資料：包含暱稱、年齡、身高、體重、種族、感情狀態和自我介紹等等。在主畫面照片牆中，可以使用篩選（filter）功能，例如篩選後只顯示出「目前在線上、年齡介於 20~35 歲的亞洲人」。 15. 請見創市際雙周刊第 103 期。網址：https://reurl.cc/omZQM。查閱時間 2019/4/29。該市調於 2017 年 11 月 3-15 日，在 PTT、Dcard 等網路論壇以及滾雪球方式邀請填答，針對 18-50 歲男同志進行調查，共回收 695 份問卷。其中，受訪者主要交友管道前三名依次為：使用交友網站或 app（約 80%）、社群平台（約 50%）、同志朋友介紹（約 45%）。而最多受訪者使用的 app 前三名依次為：Hornet（約 90%）、Jack’d（約 90%）、Grindr（約 65%）。 16. 不同手機作業系統或者同一 app 的不同版本，介面可能會有些許差異，例如顏色、按鍵位置改變。但基本型態仍然以照片牆為主，不影響本文立論基礎。 10. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(16) 個人檔案內所能放置的照片數量上限，依照不同交友 app 從只有一張到數張不等，且可以分為公開照片與私人照片（private picture）。私人照片平常在個人檔案中不會顯示，只有在使用者自己向對方解鎖（unlock）時才會顯現。在對方的個人檔案中，使用者可以選擇向對方傳送訊息、照片或是自己的位置資訊，也可以收藏／追蹤（favorite／follow）17、舉報／檢舉（report）18或是封鎖／隱蔽（block）對方等等。值得一提的是，Grindr、Hornet 設有「Looking for／我要尋找」欄位，使用者可以複數選填聊天（chat）、約會（dates）、朋友（friends）、網聊／拓展人脈（networking）、固定關係／交往（relationships）、約砲（right now）等選項19。. 政治大項特色是可以放上社群網站連結（Facebook、Instagram、Twitter），讓使用者們可立藉由標示自己的社交意圖，讓使用者之間彼此篩選、媒合。另外，Grindr 的另一. 以進一步透過不同社交媒體介紹自己。. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖一：Grindr 主畫面與個人檔案（2018 年） 17. 在交友 app 的運作機制中，使用者以自己的手機定位為圓心，呈現同樣定位在附近的人。但此一定位經常隨著使用者的移動而改變，因此可以利用「收藏／追蹤」功能將對方加入到自己的名單中，在任一方變更定位後依然可以透過名單查看對方的檔案。在三款 app 中，只有 Hornet 會在個人檔案中公開顯示該使用者的追蹤人數，可以視為一種人氣指數。. 18. 在交友 app 的使用規範中有明訂使用者年齡須滿 18 歲，以及不得上傳色情、猥褻或裸露的照片等等。若違反相關的使用規範，或是遇到機器人帳號、廣告推銷、盜用照片、性交易時，可以「舉報／檢舉」對方，軟體官方在審核後可能會將該帳號停權。 19. 在 Grindr 中文版，將 networking 翻譯成網聊、relationship 翻譯成固定關係，而 Hornet 則翻譯成拓展人脈和交往。除了中文翻譯的差異外，Hornet 內並沒有約砲選項。 11. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(17) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 圖二：Jack’d 主畫面與個人檔案（2018 年）. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖三：Hornet 主畫面與個人檔案（2018 年）圖片資料來源：Google Play. 12. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(18) 雖然交友 app 屬於適地性服務的一種，但另有「探索」功能，可以將自己虛擬定位在世界地圖中任何一處，以搜尋當地的使用者，兼具在地性與跨地性。本文所研究的 app 基本型態通常包含前述的各項功能，並多有增減。以下表格整理三款市占率較高 app 的功能：. 表一：交友 app 基本功能（以三款 app 為例）. 主畫面檢視方式. Grindr. Jack’d. Hornet. 照片牆. 照片牆. 照片牆. 免費版 200 人政治大付費版 600 人付費版 500 人立免費版 100 人. Looking for. O. X. 社群媒體連結. O. X. O. O. O. X. Nat. 傳送照片. al. n. 收藏／追蹤. io. 傳送位置資訊. Ch. O. e n g c h i OU. 4張 O X. y. 2張. sit. X. 私人照片. 4張. ‧. 3張. 學. 1張. ‧ 國. 公開照片. 付費版無上限. O. er. 呈現人數. 免費版 80 人. v ni. O O. 查看訪客. X. O. O（付費版）. 探索／虛擬定位. O（付費版）. O. O. 篩選（filter）. O. O. O. 註一：O 表示有此功能或欄位，X 表示無此功能或欄位註二：不同軟體版本或作業系統的界面可能有差異，本文進行研究時採用的作業系統是 Android，時間從 2014/07-2018/07。本表格所整理之功能僅限於研究時間內的版本。交友 app 經常進行更新改版，介面與功能可能有所增減，但不影響本文的立論基礎。註三： Hornet 免費版過去可以瀏覽無限人數，約在 2017/09 更新後剩下 80 人。. 13. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(19) 三、問題意識. 現代人時常會覺得，他們的私人生活是一連串的圈套。他們意識到，在他們日常生活的世界裡有許多無法解決的煩惱。（Mills，1996：31）. 智慧型手機問世之後，為男同志開啟一個新的社交媒介。交友 app 作為一種適地性服務，透過網路與 GPS 將虛擬空間與地理空間重合在一起。男同志不必參與實體空間（例如酒吧、夜店）或網路上的社群（例如台大 PTT 實業坊的甲板、交友網站），也可以透過交友 app 接觸其他人。交友 app 就像一個「雷達20」. 政治大加方便，得以利用科技幫助自己拓展社交圈。但是，就我的交友 app 使用經驗以立般，幫助男同志「看見」生活周遭的「圈內人」。這看起來似乎讓男同志交友更. ‧ 國. 學. 及觀察 PTT 甲板、Facebook「出櫃台大 NTU lgbt」粉絲專頁21等男同志網路社群時，卻時常看到網友對於交友 app 的負面評價或是因交友 app 而起的煩惱，更. ‧. er. io. sit. Nat. 自「出櫃台大 NTU lgbt」的匿名投稿：. y. 有甚者，則是對於交友 app 以及「圈子」整體感到失望。例如以下的文字，節選. 你認為，先有性、還是先有愛？又由其[應為尤其]男同志，你能夠先和. al. n. v i n 一個人上床，再和他談感情嗎？我也有過幾次約的經驗，也常常瀏覽著 TT、 Ch engchi U. jackD、拓網等交友軟體及網站上，那一篇篇交友檔案和自我介紹。. 多少人寫道：「尋找一個真正懂我的人」、「尋男友」、「找真心、不約砲」？每每翻著這些介紹，我心裡想，這些人真的期待在這兒找到人生的伴侶嗎？. 20. 「雷達」或「gaydar」在同志文化的語脈裡指的是探知與判斷一個人是否是同志的能力。雷達通常建立於對男同志文化習癖（habitus）的觀察上。若一個人猜測他人是否是同志的準確率很高，則會說他「雷達很準」，反之，則會自嘲「雷達壞了」。在此，「雷達」的雙重比喻不僅指涉此種探知能力，也指交友 app 像是一個具體的技術物雷達。 21. 「出櫃台大 NTU lgbt」是 2014 年 5 月 28 日在 Facebook 上成立的粉絲專頁，以匿名投稿的方式收集網友的發文，再由小編彙整刊登的網路校園同志平台。自 2014 年「告白台灣」開發匿名投稿系統 Anonymonkey 刊登網友的發文以來，類似的粉絲專頁如雨後春筍般迅速增生。除了告白之外，另有黑特（hate）、表特（beauty）、秘密、約砲等等主題，「出櫃台大 NTU lgbt」即是在此波風潮下成立，目前也是在各個大學冠名的同志粉絲專頁中粉絲數量最多的，至 2017 年 4 月約有 33800 人按讚。 14. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(20) 他們真的認為，看到這些文字的人密你的人，就是在尋覓的「真心」嗎？甚至還在 UT 上看到類似的句子，我不免有些啼笑皆非：別傻了，大家都想約砲。真的只想約砲嗎？我卻又覺得，這些話一定多少都是真的，抱持著那些小小的期待。OK，約了一個好像聊得很來的網友見面了，聊一聊，情慾上來了，做了一場愛，高潮過後，聊些甚麼？聊些甚麼？你瞬時發現兩個人根本毫無交集，沒有甚麼共同話題。所以你們聊約砲經驗、交過幾任Ｂ22、你習慣當 1 還是 0？初次見面，聊這些好. 政治大軟體，封鎖他。（出櫃台大 NTU lgbt，2015/5/28：#5410）立. 嗎？我不知道。然後或許你們有些尷尬地各自回家，然後想了想，打開交友. ‧ 國. 學. 類似的文章在男同志網路社群上幾乎可稱得上是「月經文23」，透露出某部分男同志對所謂「圈子生態」的感嘆和無奈。這些負評、煩惱與失望，在我的觀察. ‧. 中都指向了一個疑問：「交友 app 交得到朋友／伴侶嗎？」，似乎在說交友 app 並. y. Nat. sit. 無法發揮它字面上的功能。有時這樣的疑問甚至會上綱為一種感嘆：「這個圈子. n. al. er. io. 有真愛嗎？」雖然此類網路服務名為交友軟體、約會社交服務、社群網絡等等，. i n U. v. 但人們其實有著或單一、或複合的社交意圖。如「Looking for」欄位就列舉出聊. Ch. engchi. 天（chat）、約會（dates）、朋友（friends）、拓展人脈（networking）、交往關係（relationships）、約砲（right now）等六種。只是，在部分網友的煩惱中，某些社交意圖──例如約砲──似乎在交友 app 上獲得不錯的發展空間；而交朋友或尋覓伴侶則顯得相對困難。在此，若僅僅只是將這些網友視為一群「相信萬中選一的真愛，性觀念上的保守派」，或者將交友 app 視為「就是個約砲工具」，就認為不存在任何「問題」（problems / questions）的話，將會忽略此間人與媒介技術的複雜關係。可是，要. 22. 男同志社群文化中經常以 B（boyfriend）簡稱男友、伴侶。. 23. 在 PTT 上鄉民以女性月經的定期報到來比喻某些文章或論調經常出現。 15. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(21) 問的也不是「男同志社群文化是否真的愛約砲，不願經營伴侶關係？」這種內藏某種價值預設的問題。透過這些感嘆和煩惱，我認為比較適切的問題是「交友 app 如何推進／阻卻男同志的社交機會？」我認為必須要釐清這個問題，才能對男同志社交文化與媒介科技之間的關係有較豐富、立體的認識。而不是決定論式的簡單歸因於「都是科技造成的問題／都是文化造成的問題」。那麼，在交友 app 上有什麼可能推進／阻卻社交的現象呢？以我的經驗為例，檢視一段在 Jack’d 上的對話（左邊為對方，右邊則是我）：. Hi（送出一張照片）. 政治大. 立. 17x/6x/24 btm24 你呢？. 哈囉~你好. ‧ 國. 學. 163/54/23. （這時心裡暗想我檔案上不是有寫嗎？）. 有其他照？. ‧. 例如什麼？. （送出一張照片). er. io. sit. y. Nat. 一般照哈哈. 你找什麼？你自己住嗎？. n. al. 你住哪？. Ch. engchi. i n U. v. 朋友男友或約砲都可以. 木柵你呢？我住西門你不娘吧？見仁見智（隔了幾分鐘對方都沒有回訊，再次打開看才發現已經被封鎖了）（田野筆記，2015.05.13） 24. 男同志性行為中以「10（一零）」來代稱肛交、「69（六九）」代稱口交。以 top 或 1 號來稱呼肛交中插入／被收納的一方；以 bottom（btm）或 0 號稱呼受插入／收納的一方。男同志的性角色不僅是行為上的分類，有時也是自我認同的一部份。男同志的性角色認同大致上可以光譜類比分為 pure top 純 1、vers top 不分偏 1、versatile 不分、vers btm 不分偏 0、pure btm 純 0；另也有人以百分比表示，例如 0.75 表示不分偏 1、0.5 表示不分、0.25 表示不分偏 0。 16. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(22) 從這段對話當中，可以提煉出三個在交友 app 上常見的現象。首先，作為一種自我呈現，交友 app 的介面設計鼓勵使用者上傳公開照片，但對方的檔案內卻沒有任何公開照片，而是選擇在開啟對話時私下傳送照片。在交友 app 上經常會看見隱藏自己的使用者，他們大致上可分為：（1）沒有公開照片，在畫面上會呈現系統預設的黑色人形剪影。（2）放上明顯可辨非本人的照片，例如風景、食物、寵物、電視電影劇照等等。（3）放上本人的照片，但利用貼圖、馬賽克將臉遮住。（4）放上本人的無頭照片，只呈現下巴或頸部以下的身體。採取這類自我呈現策略的使用者往往被戲稱為「無臉男25」。他們在交友 app 上並不受歡迎，有許多. 政治大「無照不聊」來拒絕對方。另外，在這幾種不同類型的無臉男之中，有一種由（4）立. 使用者會在個人檔案內標示 NPNC（no pic no chat）、NFNC（no face no chat）或. 特化的類型：上身赤膊的無頭照片（headless torso）（Blackwell et al，2014：11），. ‧ 國. 學. 我稱之為「刑天26」，將會在之後有更詳細的討論。順帶一提，另一種隱藏身分的. ‧. 方式是盜用他人照片，但假冒身分不在本文定義的「無臉男」之列。. y. Nat. 第二，交友 app 內「Looking for」欄位供使用者選填表達自己的社交意圖。. er. io. sit. 但根據網友經驗包含我自己在內，經常發生即使標示了自己的社交意圖，對方傳來訊息聊沒兩句話卻直接詢問「你找什麼？」，表示對方根本沒有用心看檔案內. al. n. v i n 容，或者可能被解讀為一種約砲的試探（當然，會這樣詢問的也可能是專心致志 Ch engchi U 的相親者）。又或者，此種直接的詢問予人一種工具性的、冷漠疏離的感覺，違. 背了多數社交意圖需要「破冰」以便「拉近距離」的互動規範（另一方面，過份的熱情也同樣違背了「距離」拿捏的規則）。與之相應的，有一些使用者會在檔案內表示「不要問我找什麼，我沒有掉東西」表達對此問法的排斥或嘲諷。而我 25. 無臉男為宮崎駿 2001 年動畫電影《神隱少女》裡的一名角色，是全身黑色如影子並頭戴白色面具的妖怪。在電影裡，無臉男曾對女主角千尋說：「我好寂寞啊…」並想用黃金收買千尋來陪伴他。在電影印象專輯裡，也收錄著無臉男的角色主題曲《寂寞、如此寂寞》。這樣的角色性格與男同志在社會上因著出櫃壓力而產生的孤獨心境以及渴望伴侶的心情有幾分相似。並且無臉男無論在電影中或是交友 app 上，皆是想與人連結卻不受歡迎的角色。 26. 刑天是中國神話《山海經》中炎帝的文臣，在與黃帝的戰鬥中戰敗遭到斬首。根據《山海經·海外西經》中記載：「刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」交友 app 上的無頭身材照和刑天的無頭形象非常相似，故以此稱呼。 17. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(23) 與這位網友相遇的 Jack’d 上雖然沒有「Looking for」欄位可供選填，但仍有一些使用者會在檔案內自行標示自己的社交意圖。第三，對方對於我「娘不娘」的詢問以及其後的封鎖，不僅表現出社會上對於「男人要有男子氣概」的性別規範，同時也符合男同志社群文化中崇尚陽剛、貶斥陰柔的主流審美價值。此等審美包含說話聲音、舉止姿態以及肌肉身材所呈現出的陽剛氣質。這體現在許多使用者會在檔案內標示自己拒娘拒 C27（sissy 的簡稱，指性別氣質陰柔）、拒胖，對於氣質較為陰柔、身材不夠健壯等身體資本較少的男同志形成壓力，使其陷入更邊緣的處境中。前述的刑天，雖然可能因為. 政治大許多同志媒體、Youtuber、圖文創作者都曾描述或嘲諷這些「男同志交友 app 立. 隱藏身分而容易被拒絕，與此同時也可能因為展現健壯身材而吸引搭訕。. 怪現狀」，並將之視為一種「圈內文化」（黃柏鈞，2016）。Jack’d 的官方 Youtube. ‧ 國. 學. 頻道也上傳了一部影片題為「If Guys Acted In Real Life The Way They Do On Gay. ‧. Apps28」，將交友 app 上的網路互動挪移到面對面的生活場景，以凸顯 app 上的. y. Nat. 各種不當行為。在影片開頭，一名白人男子走進酒吧，並宣稱「拒胖、拒娘、拒. er. io. sit. 亞洲人」，隨即遭到旁人白眼。在另個場景，商店裡一名顧客不斷向店員要求「給我看你的屌」、「你尺寸多大？」，令店員十分尷尬。再換個場景，酒吧裡一位身. al. n. v i n 材瘦削、說話輕柔的男子，向人搭訕並說「Man 貨找 Man 貨喔」，結果換得眾人 Ch engchi U 的無視。酒吧另一頭，一名上身赤膊、頭套牛皮紙袋的壯漢（對應於前述的刑天）. 對坐在吧檯的顧客提出性邀約。對方回應：「我不跟無臉人聊喔」，並試圖取下牛皮紙袋，但遭到壯漢制止。影片裡的行為發生在面對面的互動情境，顯得既荒謬又失禮，但這卻是許多交友 app 使用者的共同經驗。在 New York Times 的一篇專訪中（Trebay，2014），Grindr 創辦人 Joel Simkhai 提到他在設計此款 app 的介面時，希望加快雙方認識的進程，因此將個人檔案內 27. 「拒」的用法在男同志交友 app 中意指拒絕、排斥。另有相反的用法為「喜」，意指喜歡、感興趣，例如喜壯、喜陽光、喜熊（男同志熊族），或者不喜娘、不喜胖。男同志藉此在交友 app 上表示自己的情慾對象類型。 28. 影片參看 https://www.youtube.com/watch?v=5Zk5XC8tu64。查詢時間 2019/6/20 18. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(24) 的資訊設計成半隱藏式，使用者會先以全螢幕檢視照片，感興趣的話再點開看對方的資訊。Simkhai 說：「這就是為什麼照片跟視覺超級重要的原因。」在侯政男（2014：18-21）的研究中，絕大部分受訪者表示交友 app 是一個以性愛甚至是濫交為主的工具，像是一種新型態的雲端男同志三溫暖，或者是復古的二二八公園交友場景，但失去人性溫暖。與我有類似經驗的網友們也經常在網路社群上發文抱怨交友 app 上常常「遇人不淑」、過於「外貌協會」，並哀嘆在圈內真心交友、尋找伴侶之不易。更悲觀一點的，甚至會發出宿命論式的喟嘆：「這個圈子只找性、無真愛」。也因此，無論在新聞媒體上或男同志社群內經常戲謔地稱之名為. 政治大雖然交友、戀愛、約砲三者並不是彼此互斥的社會關係，中間存在著模糊的立. 「交友軟體」實為「約砲神器」。. 界線與跨界的可能性，但這個稱號一方面反映出社會對交友 app 的文化認知，背. ‧ 國. 學. 後隱藏的是一套「交友→約會→交往」的戀愛腳本，並同時伴隨著「約砲 vs.交. ‧. 友」不相容的互斥邏輯，對約砲採取道德批判的負面態度。另一方面，這種哀嘆. y. Nat. 除了延續過去一直以來對於網路「虛擬、不切實際」的想像，也呈現對於不同網. er. io. sit. 路形式的懷舊情結。在（電腦）網路剛出現時，也有許多人與面對面互動比較，將網路視為虛幻的、不切實際的社交形式。BBS、聊天室、交友網站也在各自興. al. n. v i n 盛的時期被稱為約砲工具。當網路隨著時間逐漸普及並滲透進日常生活中，從 Ch engchi U BBS 發展至 web 網頁再到行動裝置，不同載體、不同形式的網路社交服務也在. 此種懷舊情結下，被區分出「比較純樸、有人情味」與「快速、冷漠、外貌協會」的差異。在我的觀察中，許多網友感嘆於交友 app 照片牆介面先看照片、再看文字（或者只看照片、不看文字），每個人像是貨架上的商品供人揀選「挑菜」。而 LBS 所提供的鄰近社交機會，也經常被網友認為「因為太方便了，人們就不懂得珍惜」或是增加「現約不囉嗦」的約砲機會。前述種種皆說明男同志在社會歧視下始終面臨社交困境，在當代即使有了資訊科技的協助，也並未完全解消此種困境，甚至可能產生新的難題。例如公開照片可能引發出櫃風險，使用者便選擇各式各樣既隱匿又顯露的自我呈現策略。在 19. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(25) 某些特定的自我呈現策略（上身赤膊的刑天）中，又反映並強化主流的陽剛審美價值。「Looking for」欄位用以表達自己的社交意圖，配合上個人化的社交模式，間接形成由「你找什麼？」為開場白的互動模式，予人快速、無禮的感覺。這樣看來，手機交友 app 似乎蘊含某種技術政治性（Winner，2004），社交機會似乎不均的分配在特定性別氣質的人或社交意圖上，並不是如此容易就能完全解決男同志的社交困境。是故，從「交友 app 如何推進／阻卻男同志的社交機會？」的問題意識延伸，本文的研究問題在於：手機交友 app 具有什麼技術政治性？為男同志創造什麼社交機會與限制？使用者在交友 app 上的經驗，又是如何. 政治大前段對懷舊情結的分析並不表示要取消或否定此種哀嘆的真實與正當性，而立. 擴大成對「圈子」的整體想像？. 是讓我們看見科技的使用其實是鑲嵌在社會文化之中。並且，若我們正面看待使. ‧ 國. 學. 用者的感受，不將科技懷舊情結視為對於虛構的素樸過往所產生的天真懷念，而. sit. y. Nat. 形式的重要性。. ‧. 是使用者採用新技術時與舊技術比較的反應，所凸顯出的是考察不同的網路載體、. al. n. （一）技術政治性29. er. io. 四、理論觀點與方法. Ch. engchi. i n U. v. 過去針對男同志交友 app 的研究，多半來自傳播與公衛領域，並大致可分為四種主題：（1）適地性服務約砲實作（Licoppe, Rivière & Morel，2016；Stempfhuber & Liegl，2016；Ahlm，2017）。（2）自我呈現與身體意象（邱偉淳，2012；Blackwell et al，2014；Birnholtz, Fitzpatrick, Handel & Brubaker，2014；Roth，2014；Fitzpatrick, Birnholtz & Brubaker，2015；Tziallas，2015；陳志萍，2017；林冠丞，2017）。（3）傳播學的使用動機、滿意度、持續使用意圖等研究（侯政男，2014；林冠 29. Technology 可譯為科技、技術。在前文中，為了貼近一般大眾的用法，並強調一個具體的電子產品的形象，我選擇採用「科技」，例如「資訊科技」。在本節中，順應著技術政治論的理論脈絡而採用「技術」或「技術物」，強調的是具體特定的「物」的概念（technologies），而非泛泛的將技術視作一個總體現象。不過，由於本文的研究主題是電子產品，在後續的討論中，我不會特意區分「科技」與「技術」用字的差異，意思都是一樣的。 20. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(26) 宇、賴俊偉，2015；Brubaker, Ananny & Crawford，2016；簡溥辰，2016）。（4）男同志的用藥約砲文化，探討如何運用交友 app 介入性傳染病衛教與防疫（洪啟彰，2012；柯乃熒、柯文謙、林錫勳、李佳雯，2014；辜嵩貿、黃彥芳、劉瀞鎂、蔡美倫、黃士澤、陳昶勳，2016；盧嬿任、林燕卿，2017）。過去研究雖然都討論到交友 app 的特點在於適地性服務，並論及這項技術特性為男同志開啟鄰近社交機會。但這些研究皆著重於行為和文化的探討，技術在其中只是一種背景描述。但實際上，技術不只是背景，更是這些文化現象存在的前提。因此，我想將技術提升至與文化對等的層次，討論技術與文化的互動。也就是說，文化現象內蘊技. 政治大在技術研究的脈絡中，經常出現技術決定論與社會建構論之爭。前者通常強立. 術因素，技術是文化的物質基礎。. 調技術特性如何決定性的影響人的行動與社會文化，後者則著墨於人或社會如何. ‧ 國. 學. 建構技術的樣貌。在這爭論之中，Langdon Winner（2004）提出「技術政治論」，. ‧. 強調我們應當同時關注技術本身，也需要考慮技術所處的社會脈絡。他認為技術. y. Nat. 是一種生活方式（forms of life），建構出我們的社會秩序、型塑著人們的日常生. er. io. sit. 活，包含如何上班、通訊、旅遊、消費等等（Winner，2004：137）。所謂政治則是指「在社會關係中的權力與權威布局，及因而發生的各種活動」（Winner，2004：. n. al. i 129）。他從兩部分討論技術如何具有「政治性」。 n Ch engchi U. v. 第一部分從人的動機出發，討論人借用技術去安排、塑造特定的社會秩序。. 他舉紐約州長島的高架橋為例，說明橋樑的設計者刻意將橋的高度降低，使得中下階級與窮人經常搭乘的公共巴士無法從底下通行，以便維護中上階級可以駕駛小客車前往同一個設計者所造的海濱公園。另個例子則是芝加哥的工廠，引進鑄造機器進行機械化的生產。即便機械化的產品比起聘用技術純熟的工人來得品質較差，但引進機器可以達成解雇工人、解散工會的目的。這兩個例子皆是因為人有意圖的使用技術造成政治效果。在這種看似陰謀論的角度之外，Winner 也舉其他例子說明有一些技術政治性來自社會普遍忽略某些人的需求，例如公共空間缺乏身心障礙設施，導致身心障礙者難以融入大眾生活。或是為了非政治意圖採用 21. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(27) 特定技術，卻恰好對某些人有利。例如為了增加產量而採用番茄採收機取代人力，以及相應研發的強韌番茄品種，導致地主賺錢、工人失業。第二部分則從技術的角度出發，討論「技術本身蘊含政治性」。Winner 歸納兩種說法：第一種是「採納某一技術就需要創造相應的社會條件作為技術的運作環境」。他以恩格斯（Friedrich Engels）討論蒸氣機與棉紡織業為例，說明恩格斯認為工人必須遵守紀律、配合著機器工作，相當於服從蒸汽機的權威，因此工業化生產蘊含威權主義。另一種說法則是「某種技術與某種政治社會關係相契合」，例如分散的太陽能電網比起核能電力系統，更與民主制度相容。. 政治大以及技術物本身具有什麼特性。在他的討論中，人的建構或技術特性並不是決定立. Winner 從兩種角度討論技術物如何具有政治性，同時考量人如何使用技術，. 性的因素。而是因為不同技術物具有程度不等的「彈性」，才使得在特定脈絡之. ‧ 國. 學. 下可以為人所用，產生政治效果。某些技術物的彈性較大，可以由人的動機切入. ‧. 分析。某些技術物的彈性較小，一旦採用並進而建構成技術系統，便看起來像是. y. Nat. 具有不可改變的內在政治性。因為技術物以及技術系統在不同面向的彈性有大有. er. io. sit. 小，Winner 主張兩種對於技術政治性的詮釋可以交叉混用。. 前文中，我借用 McLuhan（2006）的媒介觀以「媒介即圈子」描述男同志的. al. n. v i n 社會處境，以及社群文化的物質基礎。McLuhan 的「媒介即訊息」主張「媒介是 Ch engchi U. 人的延伸」，和 Winner 的技術政治論有異曲同工之處。媒介的影響力不在傳播什麼樣的內容，而在於媒介形式延伸了我們的身體、改變了感官的使用比例，進而影響我們認識世界的方式。他進一步討論媒介的普及甚至帶來整體社會型態的變遷。早期口語傳播的部落社會，在文字與印刷術出現後，線性、理性、標準化的資訊形式讓教育可以普及，造成「去部落化」，促進國族主義民族國家的發展。接著在電子媒介的即時速度中，去中心化的特性造成「再部落化」，邁入地球村的社會型態。McLuhan 與 Winner 不僅在媒介／技術之於人的關係上有類似看法，在技術造成社會變遷的討論上更是相輔相成。McLuhan 對媒介形式的重視較接近 Winner「技術本身蘊含政治性」的討論。但是 Winner 在同一部份的討論中卻 22. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(28) 缺乏對於技術特性的詳細分析。調和兩者的理論，技術的政治性其實來自於媒介形式／技術特性。媒介／技術作為一種生活方式，不僅形塑了男同志社群的樣貌，也影響男同志如何社交。依照問題意識的討論，我們會發現交友 app 上也似乎存在一些秩序，推進／阻卻使用者的社交機會。從 Winner 對政治的定義以及舉例來看，技術政治性不僅包含最狹義的政治體制、階級鬥爭，也觸及資源近用、生活機會（life chances）30等層面。不過這些政治性還是相對屬於經濟意義上的資源與權力分配。在此，我想擴大技術政治性的內涵，從生活機會的層面延伸，聚焦在一種更廣泛. 政治大的差別待遇，影響著一個人的自我認同、身心發展乃至於社經地位。社交作為人立的文化政治：分類、排序、差別待遇。例如性別歧視便是一種立基於性別階層化. 類普遍的需求，也是社群連結、凝聚的動力。技術在此間扮演著一種社交方式，. ‧ 國. 學. 因其技術形式在內部編排出一種特定的秩序，推進／阻卻男同志的社交機會。. ‧. （二）研究方法. y. Nat. sit. 本文運用參與觀察與深度訪談，同時考量媒介形式／技術特性以及人如何使. n. al. er. io. 用技術進行討論。技術特性分析可以分為幾個層次來說明。第一是針對交友 app. i n U. v. 的運作機制和介面設計。第二是將其載體（手機的技術特性）與技術系統，以及. Ch. engchi. 軟、硬體兩者之間的關係納入考量。我選擇 Grindr、Jack’d、Hornet 三款男同志交友 app 作為主要的分析對象。Grindr 是智慧型手機平台上第一款男同志交友 app，最具有代表性。其後推出的其他男同志交友 app 也沿用與 Grindr 相似的運作機制和介面設計。Jack’d 與 Hornet 則是在研究期間內（2014/07 - 2018/07）台灣市占率較高的 app，在台灣男同志社群內較為普遍。. 30. 生活機會是探討社會階級與階層化的重要概念，定義為：「影響個人的健康、身心發展、生存. 和幸福的機會，包括從出生到死亡的一生中可能獲得的物質或享受，如平均壽命、營養、醫療保健、住宅、教育、文化接觸、旅遊休閒，甚至產生偏差或犯罪行為的機會等。」請見：. http://terms.naer.edu.tw/detail/1306794/，查閱時間 2019/6/20。 23. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(29) 參與觀察的部分著重在靜態的個人檔案（profile），和動態的訊息互動，描繪出交友 app 的整體圖像。前者包含自我呈現策略（使用者個人上傳什麼樣的公開與私人照片、集體又堆疊出什麼樣的景觀）與自我介紹內容（透露什麼樣的社交意圖、運用什麼男同志文化術語），後者則試圖歸納有什麼樣的互動模式。深度訪談的問題大致分為三部份：（1）使用者採取什麼自我呈現策略與原因（無臉男、刑天或是有清楚臉照）、對於其他使用者的自我呈現策略有什麼看法？（2）使用者有什麼樣的社交意圖又是如何實作？（3）請使用者分享自己的使用經驗，說明對交友 app 有什麼看法？. 政治大的照片可能會隨著時間變換，下表內的受訪者簡介皆是紀錄訪談當時的資訊，並立. 在 2014 年 7 月至 2018 年 7 月間，我一共訪談了 12 位使用者。由於使用者. 依照他們當時的公開照片類型分為非無臉男（一般使用者）、無臉男、刑天。. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 24. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(30) 表二：受訪者簡介化名. 年齡. 學歷. 主要使用. 使用時間. 照片類型. Andy. 21 歲. 大學生. Grindr／Hornet. 7年. 刑天. Christian. 21 歲. 大學生. Hornet. 1.25 年. 刑天. Dylan. 27 歲. 碩士生. Grindr. 4年. 刑天. Eddie. 27 歲. 碩士畢. 治政 Jack’d 大. 2年. 無臉男. 1 年／3 年. 無臉男. 22 歲. 大學生. Jack’d. 2年. 無臉男. 碩士生. Grindr／Jack’d. 24 歲. y 3年. io. n. al. C h Jack’d／HornetU n i 碩士生 engchi. Tomas. 27 歲. Billy. 22 歲. 大學生. Damas. 24 歲. Mon. Richard. 無臉男. er. ‧ 國. Grindr／Jack’d. Nat. Miles. 碩士畢. ‧. Jay. 32 歲. 學. Edward. sit. 立. v. 2年. 無臉男. Jack’d／Hornet. 1.5 年. 非無臉男. 碩士生. Jack’d／Hornet. 2年. 非無臉男. 24 歲. 大學畢. Jack’d／Hornet. 1.5 年. 非無臉男. 42 歲. 碩士畢. Jack’d／Hornet. 5年. 非無臉男. 25. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(31) 五、章節概述本文將從開啟、瀏覽、挑選到對話的使用過程，同時也是現象間的內在關連，依序討論無臉男、刑天、你找什麼三個現象。從技術特性與社群文化的互動，分析這些現象產生的可能原因，從中指出這些現象反映的技術政治性。換句話說，交友 app 的技術特性為使用者帶來不同的機會／限制，導致這三個現象的產生。這些現象作為一種因應策略，也有他們後續要面對的機會與限制。第二章，從「無臉男」現象討論觀看、監視與隱私。過往對網路的討論有一部分著重在匿名性，因此延伸出網路自我認同與展演的研究主題。部分研究也認. 政治大堃，2003；謝文宜，2009）。不過實際上，網路具有既隱匿又顯露的化名性（黃立. 為匿名性有助於受污名的同志族群形成虛擬社群，在社群中獲得社會支持（張盈. 厚銘，2002）。並且，隨著時間發展，許多網路服務要求實名制，並不鼓勵使用. ‧ 國. 學. 者隱藏身分，交友 app 的照片牆介面就是一例。由於交友 app 的核心機制提供地. ‧. 理相近的社交機會，於此同時，LBS 的在地性以及將自己的照片公開在不特定人. y. Nat. 可以查看的交友 app 上也加深了出櫃風險。許多使用者便化身為「無臉男」以保. er. io. sit. 護隱私，與之相應的則是不受其他使用者的歡迎，甚至延伸出「No Face No Chat」、「給照片是種禮貌」的互動規範。. al. n. v i n 第三章，從無臉男的特化型態「刑天」討論陽剛文化與身體展演。刑天隱匿 Ch engchi U. 臉部、顯露身材的自我呈現方式是種兼顧隱私與身體資本展示的巧妙策略，避免出櫃或約砲污名。此種肌肉身體展演，恰與「拒娘」、「拒 C」、「拒胖」等審美價值合流，反映出男同志社群崇尚陽剛體健、排斥陰柔氣質的霸權文化。對於偏離主流文化的身體容易形成壓迫甚至是媒介上的社會排除。另外，在螢幕上堆疊出無臉赤膊景觀也相當程度上塑造出交友 app 的情慾和約砲意象。第四章，從「你找什麼？」討論社交術語與約砲文化。「Looking for」不僅是交友 app 上的資訊欄位，用以表明自己的社交意圖，也是使用者之間相互確認意圖的問句。這個欄位為使用者設下篩選的條件，此種「篩選」與確認意圖一方面意味著加速進程、快速媒合，呈現流動不定的網路社交型態。另一方面，詢問「你 26. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(32) 找什麼？」也被挪用為一種約砲暗示，予人一種直接、無禮、追求效率的感受，因而形成商品化的社交模式。第五章，總結三個現象反映的技術政治性，指出交友 app 帶來的社交機會與限制。另外，我也將以「媒介即圈子、圈子即媒介」的觀點，進一步討論男同志社群與媒介的緊密關係。提供一種以「技術／媒介作為一種生活方式」的視角理解男同志文化。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 27. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU201900797.

(33) 第二章無臉男：同志雷達與出櫃風險峻宇：今天也是 300 公尺內沒有其他人。你看，我的學校跟你的學校裡就我們兩個而已。永俊：誰敢在學校裡開這個找人啊？[指 Jack'd] 峻宇：我不就這樣認識你的嗎？都裝 6 個月了，就只有我們。永俊：應該會有別人的。峻宇：還有誰啊？只有我們兩個而已。. 政治大. （引自電影《夜間飛行》31，2014，影片約 00:09:00 處）. 立. 一、同志雷達. ‧ 國. 學. 韓國電影《夜間飛行》的主角永俊與他在 Jack’d 上認識的朋友峻宇，相約在廢棄大樓的頂樓見面。他們平時在各自的學校、在各自的朋友面前，都必須隱藏. ‧. 自己的同志身分。只有兩人單獨見面時，才可以自在談論彼此的心事。引文中兩. y. Nat. sit. 人的對話，反映男同志社交的首要困境是可見性（visibility）問題，也就是同志. n. al. er. io. 如何看到、找到同志的問題。以「媒介即圈子」的角度來說，男同志看不見等於. i n U. v. 不存在。這在電影中塑造出同志青少年孤立無援的心境；在本文主題中，則充分. Ch. engchi. 表現出交友 app 的適地性服務（LBS）32特性。. 第一，峻宇用「300 公尺內沒有其他人」判斷校內沒有其他男同志，正是 LBS 的應用。在本文所研究的 app 中，除了主要介面上可以看見自近而遠排列呈現的照片牆之外，點入每一位使用者的檔案，也可以看見對方距離自己有多遠。定位距離是個人檔案中一項重要資訊。第二，永俊的回應也顯示 LBS 會直接帶進社會空間的影響。雖然交友 app 是透過手機進行的網路服務，但引入了地理資訊，. 31. 英文片名為《Night Flight》，台灣片商則譯名為《愛，不怕》。. 32. 英文為 Location-Based Service（簡稱 LBS），中文稱適地性服務或行動定位服務。其運作機制結合了無線通訊技術與地理資訊系統（Geographic Information System，簡稱 GIS）兩者，讓使用者可以透過行動裝置獲取自己的地理位置與附近的地理資訊。 28. DOI:10.6814/NCCU201900797.