100龍騰第一冊講義-蘭陽女中

第一課 哲學家皇帝 陳之藩

題解 「哲學家皇帝」這個名稱，源自於柏拉圖理想國一書中的「哲學家」說法。陳之藩掌握其本義，創造了「哲 學家皇帝」這個名稱，藉以肯定美國青年不畏艱苦、具有獨立創業的精神，然亦指出美國青年缺乏人文素 養的缺憾，認為具有雄偉的抱負和遠大的眼光，方符合真正「哲學家皇帝」的內涵。 作者 1. 字範生：陳之藩，字範生，「藩」是籬笆，「範」是鑄造器物的模型，兩者均可引申出「界限」之意， 亦即陳之藩的姓名與字號間有著對應關係。古人的名與字之間常有相對應的關係，或「同義互訓」者， 即名與字的意義相同，可相互解釋，如：諸葛亮，字孔明，「亮」與「明」同義。或「反義相對」者， 即名與字的意義相反，兩者對立相應，取其制衡之意，如呂蒙，字子明，「蒙」有覆蓋、遮著之義，與 「明」反義，此即要人在光晦之間，謹守分際，拿捏時中。或「使典用事」者，即是名字援引自古籍 典故，如白居易，字樂天，即取自中庸：「君子居易以俟命。」周易 繫辭上：「樂天知命，故不憂。」 此外，也有在原名上作變化者，如李白，字太白等。 2. 赴美國賓夕法尼亞大學留學：陳之藩可以至美國留學，完全是胡適先生的幫助。當時，胡適在美國知 道陳之藩缺少留學的保證金和旅費，立刻匯款四百美元資助他。陳之藩赴美後，分兩年期還了這筆借 款。胡適回他信說：「其實你不應該急於還這筆錢，我借出錢從來不盼收回，因為我知道我借出的錢總 是『一本萬利』，永遠有利息在人間。」陳之藩看完信後，深刻體會到胡適寬廣的胸襟，言：「我每讀 此信，並不落淚，而是自己想洗個澡，我感覺自己汙濁，因為我從來沒有過這樣澄明的見解與這樣廣 闊的心胸。」（在春風裡 第四信） 3. 赴英國劍橋大學進修：一九六九年，陳之藩先生申請到劍橋大學就讀，當起了老學生，能成為這所老 大學的學生是一份榮耀。在劍橋讀書的那段日子，他對教育和求知識這件事有很大的體悟，因為在那 裡是一群不同領域的人在互相討教，追求知識的真理，看似聊天喝酒，卻也在這樣的過程中激發出許 多新的理論，完成一篇又一篇的論文而非文憑，他說這種孕育知識的環境就像古花瓶裡的花綻放的幽 香。 4. 香港中文大學：陳之藩任教香港中文大學七年，除了教書、研究外，仍不忘寫文章。此一時期所寫文 章，常與對中國大陸的省思、批評有關，反映了陳之藩反對共產主義的立場，此一時期寫的十三篇文 章則蒐集在一星如月的書裡。 5. 清淡雋永、引人深思的風格：陳之藩清淡雋永的文風，來自於平實而親切的經歷描述，即使用典，亦 平實淺顯。陳之藩散文的結構，常用「敘事→議論→敘事」的形式，這種布局不僅使議論的觀點未顯 突兀，容易使人悅服，結尾的敘事又能呼應首段，故能引發讀者深刻的省思。 6. 在春風裡：在春風裡是陳之藩在美國南方的曼斐斯城任教期間的散文集，全集可分為兩個部分，前半 段如寂寞的畫廊、春聯，是在描述他在小修道院的生活情景，以及對「寂寞」的體悟；後半段多是紀 念胡適先生的文章，內容包括他在胡適先生過世後心情的轉變，以及回憶胡適在世時，他們兩個人通 信和相處的情景。 7. 劍河倒影：陳之藩剛到劍橋時，將所見所聞記錄下來，寫下了十篇文章，取得劍橋大學博士學位後， 又寫了三篇，便集結成劍河倒影一書。書中記載他在劍橋大學的見聞，以及自己的啟發與感想，尤其 讚歎劍橋大學自由的學風與對知識的熱愛和尊重。 8. 散步：散步全書大致分為三部分，輯一，是寫科學家或文學家的故事。輯二，大部分是與臺南小學生 所做的研究，例如：費曼怪數、黃金分割等。輯三，是作者給胡適先生的十三封信。總之，這些散文， 有與胡適談形上學的哲學思維，還有與一群小孩子偶然話及的巧思與奇想。

文章結構表 類文欣賞（一）釣勝於魚／陳之藩 每天早晨我在湖邊整頓小艇，常有位銀髮的老教授蹣跚的走來。「早安。」他老遠的打招呼。「今天還出 去划船嗎？」我問。「當然，天氣真好啊，我太喜歡釣魚，可惜這湖中的魚不大。」「反正你是為釣，並非 為魚。」「對極了，對極了。我是為釣，不是為魚。」他一邊說著，一邊登上小船，帶著他的釣具與幾本 書，馬達照例不開，雙槳輕輕划破水面，悠然遠去。 我抬頭目送他遠去，眼前的景色，令人欲醉。好像只有華茲華斯的歌聲足以形容。 這一幅風光，如夢／山，如是清秀／水，如是清澄／山與水之間相接了 這山啊／有多高聳入雲端／就有多深映入水中 日光直射的水面是一條銀河，其餘的湖面是一片澄碧。小舟的影子越來越遠，槳聲的起落越來越輕，這 一葉扁舟終於消失在一片黎明的眩光中，我的思潮好像也沖入一靜謐的山谷裡。 這位老教授在哥倫比亞教書，他是賓夕法尼亞大學畢業的。因為我也在賓大上學，所以他每天總好奇的 與我談幾句，好像在與我談話中，還可以尋覓到他的青春。他在哥大已教書三十年了，這幾年的暑假常到 這湖邊來。每天扁舟垂釣，竟日方歸，最多能釣上一兩條三四吋長的小魚，而他的享受卻是在釣。 能夠欣賞釣，而不計較魚，是會使一個人快樂，使一個團體健康，使一個社會成功的。美國有許多學者， 在一個學校工作，一工作就是一生，真是數十年如一日。以賓大而論，今年就要養著一百零八個退休的老 教授；這些教授服務於賓大，最少的已有四分之一世紀，長些的有服務四十年的了。並不是美國人的耐性 特別長，實是他們在工作本身發現出無限的趣味，感覺自己沉醉於鳥語花香，和山清水媚。至於魚竿之下

褒揚

之筆

哲學家皇帝

貶抑

之筆

收束

之筆

敘述美國工

作的緊張

像當兵生活

讚揚美國青

年

批評美國青

年

缺乏人文素養

沒有雄偉抱負

欠缺遠大眼光

訓練有素的狗

會投票的驢

以景寓情

湖水清澈

青山恬淡

星星，一個一個的亮了

期待中國青年奮勉向上

思想澄明寧靜

比行軍還累

拚命工作

國家富強

獨立

勇敢

自尊

像「哲學家皇帝」

接受帝王的訓練

從生硬的現實上挫斷足脛再站起來

從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自

己的衣食

人生觀

做卑微的工作

樹高傲的自尊

勤苦自立

積極奮鬥

是否有魚，他們反而忘了。 普渡大學校長郝德說：「知識的無限疆界，展開在人類面前。」每個知識的先驅者所面對的，由外人看 來，好像是山窮水盡的泥穴，其實在他自己看來，卻是花繁葉滿的桃源，因而流連忘返，因而樂此不疲， 都是理有固然的。 因為工作本身的興趣，有時使一個人至於瘋狂。賓大有位教授魏剛，是自動機械專家，因讀書入了迷， 工作時間的拚命努力自不待言，即使是吃飯睡覺也常常失去正軌，腦筋依然在想，不得休息。最後他實在 太疲倦，想出一個特別的辦法以休養腦筋；即鋸木頭。他家裡堆一大堆木材，每天他要把大塊鋸成小塊， 把小塊鋸成更小，以資休息。偶然看來，很像瘋人院撕紙的瘋子，知識的追求的本身，竟有如是魔力。 當然，在這種境界中的人，是無法再生名利觀念的。愛因斯坦剛到普林斯頓時，主事人問他一年要多少 薪俸，他說五千差不多了。一年五千元是物理系剛畢業的學生的水準，主事人說：「給你年俸五千，給別 人就不好給了，請為我們著想一下，還是勉強訂年俸一萬五千元罷。」 其實，愛因斯坦常忘了兌取支票，正如釣魚者釣上魚來，又拋入水中一樣。他們從來就未考慮到這些瑣 事。科學家不僅忘了薪俸的多寡，有時即使厚祿巨利的機會到來，在他們眼中，也淡如雲煙。發明那個原 子衝擊器的勞倫斯，剛一發明時，有人說，他要請求專利，要比瓦特發的財大，但他只笑了笑，好像是說 有那個申請專利的工夫，還多衝擊幾種原子呢。 正因為有釣勝於魚的觀念作基礎，所以不會產生向上爬的習慣，也不會產生學而優則仕的風氣。每一個 學者一旦發現了自己的興趣所在，一直將此興趣帶到墳墓裡。發明小兒麻痺症預防針的沙克，最近對人說： 「我所確知的是：科學家不是政治家。我不是明星，讓我回到實驗室去。」 然而，不是為魚的釣者，卻常常釣上大的魚來，因為他終年在水濱，常有機遇到來，非如緣木而求魚的 「智者」，徒勞心力而已。 日已正午，老者的扁舟又悠悠划回來了，照例的提著他的兩條小魚，登上岸來向我笑了笑，並且說：「我 是為釣，不是為魚。」老者的背影消失在山坡的綠叢裡，惟日光照去，他的髮色與魚的鱗色偶閃銀光。我 在想：其實人生不過是在並不幽靜的水邊空釣一場的玩笑，又哪裡來的魚！1955 説明：本文強調一種著重過程勝於結果的態度，陳之藩舉出一些偉大的科學家為例，以為工作、研究主 要是為了興趣、為了真理，而不是工作或發明本身所帶來的名利。作者表達這種非功利的人生態度，更 說明了能夠從工作中尋找樂趣，即是釣勝於魚，更能積極努力面對自己從事的工作。 （二）寂寞的畫廊／陳之藩 「你為什麼去南方？」「我為什麼不去？」於是我像一朵雲似的，飄到南方來。 佛格奈的小說給我一個模糊的印象，南方好像是沒落了的世家。總是幾根頂天的大柱、白色的樓、藍色 的池塘、綠色的林叢，與主人褪色的夢。我在路上看到一些這樣的宅第，並看不出沒落的樣子；南方人的 面型也似乎安詳而寧靜得多，但也看不出究竟有什麼夢。 於是，像一朵雲似的，我飄到密西西比河的曼城，飄到綠色如海的小的大學來。 校園的四圍是油綠的大樹，校園的中央是澄明的小池。池旁有一聖母的白色石雕，池裡有個聖母的倒影。 穿黑衫的修士們在草坪上靜靜的飄動，天上的白雲在池中靜靜的優遊。 這是個學校呢？還是寺院？我正在一邊問自己時，已經坐在校長的面前了。 我面前是一個紅紅的面龐，掛著寂寞的微笑；是一襲黑黑的衫影，掛著寂寞的白領。我在路上時即想出 了第一個問他的問題，怎麼知道我，聘我來教書；他已先我而說了。 「去年在此是一位杜博士，我們很喜歡他。他走了，所以請你來。」「他不喜歡此地嗎？」「他也喜歡此 地，但他走的原因是因為這裡寂寞。」校長低下了頭。「寂寞！」我心裡想：「好像這個世界上還有地方不 寂寞呢！」 校長已為我找好了房子，一位修士陪著我走了十分鐘路，走到另一片綠叢，有一石頭壘起的小樓。猛看

法不喜歡這樣安靜、柔和、潔淨的房子。我安頓下來。 我的房子很像一個花塢，因為牆紙是淺淺的花朵，而窗外卻是油綠的樹葉。在白天，偶爾有陽光經葉隙 穿入，是金色的。在夜晚，偶爾有月光經葉隙洩入，是銀色的。使人感覺如在林下小憩，時而聞到撲鼻的 花香。至於那白色的窗紗，被風吹拂時，更像穿林的薄霧了。 我愛這個小屋。搬進的當晚，我已經知道了老太太的三代。第二天她又為我溫習一次。在一陣蒼涼的笑 聲後，我總是聽到她不改一字的這樣說：「我大女兒嫁給第一銀行的總裁，我二女兒嫁給皮貨公司的總理， 我缺少第三個女兒，不然，我一定有個女婿是美國的總統了。我的丈夫是曼城有名的醫生，五年前他死了。 我不想賣我這四十年的房子。等我去了以後，給我兒子，把他的診所搬到這個房裡來。這兒不是很像個療 養院嗎？我不論你當什麼教授，我也稱呼你孩子，我是老祖母了。你祖母有我大嗎？我已七十八歲了。」 每天我回來，她向我背一遍身世。但半月來，我既未見過她的女兒，更未見過她的兒子，只是禮拜天， 似乎有一個小孫來接她去教堂。每天早晨，我只聽到她在廚房的弄盆碗聲；每天下午我回來，她總是在她 屋裡，大嚷一陣。「我的孩子，桌上有你三封信，三封啊！」我一邊拆信，一邊上樓，一邊心酸。我每天 可以接到一信，而我們的房東老太太正像每個老年人一樣，在每一年盼望著有一天兒子的聖誕卡片可以和 雪花一起飛到房裡來。一年只這麼一次。而有時萬片鵝毛似的雪花，卻竟連一個硬些的卡片也沒有。 這樣大的一所房子，樓下是鋼琴、電視、吊燈、壁爐、雕花的大收音機、厚絨的沙發、沉重的桌椅，點 綴得典雅而大方。每件東西全在訴說它們的過去的光榮與而今的蕭瑟。而樓上，這六七間大房，出出進進 的卻只有兩個生物，老太太與我。 夜很深了，老太太還有時敲敲我的門：「孩子，夜裡涼，不要凍著。」我有時也去敲敲她的門，道聲晚 安。我並不怕她寂寞，我實在怕她死在屋裡，而無人知。如此老太太每天回憶一遍她的過去，我複習一遍 她的過去。 其實這個房子與它主人的昔日，不必由老太太每天訴說的。由房內的每件事物，都可以看出一個故事來。 多少年前，一定是一年輕的醫生，帶著一美麗的愛人，風塵僕僕的看過很多地方，忽然發現，這綠色的山 坡，碧色的叢林，幽美誘人。於是，買地、雇工、砍樹、奠基。把他們夢寐了多年的雲朵裡的小屋，在褐 色的地球上建立起來。這片叢林，自是不再寂寞了。以後除了春天的鳥聲與秋天的蟬聲，還有女人的語聲 與孩子的笑聲；除了綠色的葉子，還有花色的衣裳了。紅木的大床，可以說明這對情侶的愛與眠；灰色的 壁爐，可以說明他們的談與笑。鋼琴是女兒上學時才抬進來的，燈籠是給兒子過生日才買來的；為慶祝他 們的銀婚，開了個特別大的晚會，也同時抬來這厚絨的沙發；為慶祝他們的金婚，人家送來這巨幅的油畫， 掛在牆上；為慶祝他們的鑽婚，才點綴上這雕花盒的老收音機。 以後女兒像蝴蝶一樣的飛去了，兒子又像小兔似的跑走了。燕子來了去了，葉子綠了紅了。時光帶走了 逝者如斯的河水，也帶走了沉疴不起的丈夫。在鏡光中，她很清楚的看到如霧的金髮，漸漸變成銀色的了。 如蘋果似的面龐，漸漸變成不敢一視了。從樓梯上跑下來的孩子，是叫媽咪；從門外走來的孩子，叫起祖 母來了。而逐漸，孩子的語聲也消失了。這是最幸福的人的一生，然而我卻從她每條蒼老的笑紋裡看出人 類整個的歷史，地球上整個的故事來。這個故事只能告訴我們無邊的寂寞。人們似乎贏得了一切，又似乎 一無所有。草叢間的幼蟲不斷的湧到，廢墟上的花朵不斷的浮現；樓上孩子的哭聲，一個跟著一個的到來， 然而征不服這永世的寂寞。 人生中，即使是最得意的人們，有過英雄的叱咤，有過成功的殊榮，有過酒的醇香，有過色的甘美，而 全像瞬時的燭光，搖曳在子夜的西風中，最終埋沒在無垠的黑暗裡。一位哲人說得好，人類的聲音是死板 的鈴聲，而人間的面孔是畫廊的肖像。每一個人，無例外的，在鈴聲中飄來，又在畫廊中飄去。 我看不出有誰比這位老太太再幸福，但我也看不出還有誰比這位老太太再寂寞。同樣的故事，同樣的戲 臺，同樣的演員，同樣的觀眾，人類的滑稽戲在不憚其煩的一演再演。且聽：「你永遠愛我嗎？」男的問。 「永遠。」女的答。但請問什麼叫永遠？不僅戲中充滿了這些不具意義的句子，而且有些不知所云的句子， 用黑字印在白紙上。東方的紙上說：古有三不朽。西方的紙上說：不朽的傑作。但請問，什麼是不朽？永 遠不朽的，只有風聲、水聲，與無涯的寂寞而已。

「你不要著了涼。」老太太又敲我門了。「謝謝你，我還沒有睡，今夜我想多看些書。」 我翻開吳爾夫的無家可回，翻書頁的聲音，在這樣靜夜，清脆得像一顆石子投入湖中。 説明：本文把人類整個歷史比喻為畫廊，而人間的面孔皆是畫廊的肖像，因此所謂畫廊的寂寞，指的是自 古以來人類永遠存在的寂寞。在本文中，陳之藩對人類的寂寞有深刻的詮釋。 問題與討論參考答案 一、答：哲學家皇帝需要「從生硬的現實上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣 食」，這是指青年必須親身體驗過現實生活中的種種困境，再想辦法以自己的力量克服，經歷過這樣 的過程後，青年可以從中獲得成長，並且培養自信與自尊，成為一個獨立、勇敢的人。作者認為美國 青年習慣自己打工賺錢，不但真正體驗了生活的艱辛，同時自然地了解衣食生活並非得來理所當然， 而是要靠自己努力爭取才能得到，因而個個都具備吃苦耐勞的能力與獨立的精神。這樣的教育精神正 符合了「哲學家皇帝」的訓練與要求，故作者認為美國青年可謂「哲學家皇帝」的實踐者。 二、答：作者寫作本文時已在美國生活了三、四個月，經歷了多方面的接觸，才產生這種感觸。在本文中， 作者所舉的例子是「送報而不看報」。報紙是傳遞社會文化新知的重要媒介，讀報紙不僅表現了一個 人對知識的渴求，也表現了他對社會脈動的關心。美國青年也許從送報中培養了個人吃苦耐勞的能力， 但卻沒有關懷社會的情感，同時，一個人若是長期做一件事情，卻對所做的事情完全不了解，也顯示 出這樣的人有些麻木，缺乏感受事物與反思的能力。這是為什麼作者認為美國青年缺乏「雄偉的抱負 與遠大的眼光」的原因。作者寫作本文，用意在於用美國青年的優點與缺點當作借鏡，激勵本國的青 年，不僅要學習他們的優點——獨立刻苦的精神；更要超越他們的缺點——缺乏人文素養，培養出真 正的「哲學家皇帝」，為自己的國家打造美好的遠景。 三、答：作者在前文中提到「這裡的環境美得像幅畫」，又提到美國人民刻苦耐勞，國勢強盛，用隱約的 方式表現了在異鄉逐夢的年輕人對於美國理想生活的欣羨。然而在經過一番沉澱思考之後，作者察覺 了美國國勢強盛的理由以及美國也有不足之處，而這些都是可以學習、趕上的。體認到這一點後，作 者面對眼前同樣美麗的景色，觀賞的心情已經有了很大的不同，他不再只是佩服羨慕，而是對我國青 年的未來抱持同樣美好的希望，文末說「星星，一個一個的亮了」，正象徵著作者心中的希望被點亮 了，使本文呈現出蓬勃、激勵人心的效果。 課後活動學習單解答 《單選》 （A）1.＊(A)棄瑕錄用：指不計較其缺點過失而加以任用。瑕，玉上的斑點，借指過失 (B)名聞「暇」邇 →遐。遐，遠。邇，近 (C)自顧不「遐」→暇。自顧不暇：自身難保，沒有餘力再幫助他人 (D)席不「遐」 暖→暇。席不暇暖：座席未坐暖即離去，意指忙於奔走，無時間休息／瑕不掩瑜：比喻事物雖有缺點，卻 無損其整體的完美。瑜，玉的光澤。 （D）2. /（B）3.（C）4.＊(A)愛因斯坦 (B)學有專精，卻不知人事。 （B）5.＊(A)建立，動詞 (B)甘願，副詞 (C)忍受，動詞 (D)堵塞，動詞。 （D）6.＊(A)明喻 (B)明喻 (C)隱喻 (D)擬人。 《多選》 （ BCD ）7. （ABDE ）8.＊(C)歐洲從未實行過。 《非選》1（不脛而走）2（精神煥發）3（挫斷足脛）4（奉為圭臬）5（叱咤風雲） ＊舞文弄法：玩弄文字遊戲，擾亂法紀條文。

第二課 師 說 韓愈

題解 1.韓愈抗顏為師，是一種對抗社會的逆流行為。韓愈的生活時代主要是貞元、元和年間，當時承接安史之 亂，盛唐國勢已轉危，此時大唐社會混亂，藩鎮割據，吐蕃入侵，宦官專權，整個政治倫理呈現脫序的現 象，為了重視政治倫理秩序，必須提倡儒學，而倡導儒學就應從尊師重道開始。 2.「道」指儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下等學說；「業」指儒家的經典學問和足以為立言典範的 「三代兩漢之書」；「惑」則指學「道」習「業」時所遇到的疑難困惑。 作者 1. (1)科舉輕「明經」而重「進士」，使經典淪喪。 (2)「門蔭入仕」的政治特權，使師道不存。 (3)華靡駢文盛行，韓愈推廣古文，振興文風。 2.語出蘇軾潮州韓文公廟碑。語譯：推行振興八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）以來以駢儷為 主的衰弱文風，尊崇儒道拯救天下沉溺佛老思想的迷惑。 3.明茅坤選錄韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏之文，彙為一冊，名為唐宋八大 家文鈔，唐宋古文八大家之名，及韓愈為八大家之首，遂為世人所公認。

4、韓愈的文學主張

(一)「載道的文學觀」是古文運動的理論基礎，他認為學「古文」是闡明儒道仁義的工具。但韓

愈自己並未明言「文以載道」四個字，他的弟子李漢在昌黎集序中說：

「文者，貫道之器也。」北

宋周敦頤則謂「文，所以載道也」

，後人從而截取「文以載道」四字來代表韓愈的文學思想。

(二)重視文章的正氣。「行之乎仁義之途，游之乎詩書之源」，認為能夠實踐仁義，涵詠詩書，就

有浩然的正氣充溢心胸，便能寫出好文章。

(三)主張「陳言務去」、「辭必己出」，重視文辭的獨創性。他認為作文不能因循前人，古聖先賢的

文章只能「師其意，不師其辭」

，因此，必須自創文辭，才能與古人的文章有所區別。

(四)「不平則鳴」、「文窮而後工」的認知。好的文章也是文人遭遇現實的衝突，在不得志時創作

出來。

5、韓愈相關贊辭對聯

(一)紛紛易盡百年身，舉世何人識道真。力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。（王安石韓子）

(二)匹夫而為百世師，一言而為天下法。

文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。

（蘇軾潮州韓文公廟碑）

(三)佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江湖自此澄清。（北京韓愈祠聯）

(四)君闇棄孤忠，天使貶潮，庶免海隅淪化外；唐亡無片壤，公留遺愛，尚餘廟貌立江干。（潮州

韓文公祠聯）

(五)天意起斯文，不是一封書，安得先生到此？人心歸正道，只須八個月，至今百世師之。（潮州

韓文公祠聯）

(六)百世之師，匹夫有志公可法。三書猶存，宰相無名鬼不靈。（潮州韓文公祠聯）

(七)金石文章空八代，江山姓氏著千秋。（北京韓愈祠聯）

(八)韓潮學派百川匯；公起文章八代衰。（衡陽韓文公祠聯）

(九)朝奏九重，夕貶潮陽，公骨硬於佛骨；文起八代，才育秀水，教功高於政功。（昌黎書院前對

聯）

段落大意 第一段：言學必有師，並且強調老師存在的目的在於「傳道、授業、解惑」。 1 道，泛言之，可謂「事物當然之理，修己治人之方。」韓愈原道中所言之「道」，則為堯、舜、禹、湯、 文、武、周公、孔子、孟子相承之仁義道統。原道：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」 2.開門見山點出主旨，以「必」字表示不可移易的真理。 3.論語述而：「子曰：『吾非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 第二段：從師的目的在學道，故「道之所存，師之所存」，無貴、賤、長、少之分。 1.就年紀長少，以對比方式，作一正一反的說理。以「聞道」作為擇師的標準，而非年紀。 2.掃蕩世俗對拜師的狹隘觀念，開闊人們的視野。可與呂氏春秋勸學：「是故古之聖王，未有不尊師者也。 尊師則不論其貴賤、貧富矣。」互參。 第三段：古聖從師問學，今眾恥學於師。聖人與眾人的分別，在於從師與否。 ◎ 三～五段皆言師道淪喪之現象，及其造成的不良結果。是反面論述。 1.以聖人與眾人比較，作一反一正說理。另以從師態度迥異來區分聖人與眾人。 2.(1)猶「之」，代詞，指老師。 (2)助詞，無義。 第四段：為子擇師而己不從師，責時人「小學大遺」的愚闇。 1.從師最終的目的在學道，而不只是學「業」而已。 2 句讀之不知、惑之不解，均為倒裝用法。古漢語之否定句，常把賓語提到動詞之前，中間加上結構助詞 「之」字。將類疊、對偶、排比、層遞等整齊的表達形式，故意抽換詞面、交蹉語次、伸縮文身、變化句 式，使其形式參差、詞面別異的修辭方法，是為「錯綜」。 3「小學大遺」義近：本末倒置、捨本逐末、買櫝還珠、買履信度。義反：含英咀華、尋幽入微、鉤玄提 要、探賾（ㄗㄜˊ）索隱。 4.批評世人「不明」即指其愚，「愚」字在前段文末出現，足見韓文的緜密。 第五段：以巫醫樂師百工之人與士大夫之族，就從師問學的態度加以對比，呈顯士大夫之智不如百工。 1 巫是從事降神求福、驅鬼除邪工作的人；但在古代，巫除了占卜、驅鬼、禳禱之外，也常為人治病，這 種人稱為巫醫，論語子路：「人而無恆，不可以作巫醫。」巫醫在當時被視為是低下的職業。亦有解巫、 醫為兩種職業，則醫指為人治病的醫師。百工，義同「一日之所需，百工斯為備」之「百工」。百為虛數， 泛指多數。 2.從年紀、地位兩方面找理由，足以反映出當時士大夫階層「不肯從師」的心態，致「師道不傳」。「位卑 則足羞，官盛則近諛」二句正和「無貴無賤」之見相違。 3.士大夫以年紀為拜師標準，與韓愈「吾師道也」、「夫庸知其年之先後生於吾乎」之見正好相違。 4.「足」字當「過分、很」解釋時，讀為ㄐㄩˋ，舊時國編版即採此說。然亦有學者認為：韓愈作此文， 全篇文字淺白、易懂，依此文章風格，不應讀為ㄐㄩˋ音，而宜採ㄗㄨˊ音說法，其意為：「能讓人覺得 羞愧」。教師可依實際教學情況，選擇讀ㄐㄩˋ或ㄗㄨˊ音。 足：象形。上部象脛骨，後面有腓腸肌；下从止，止即足趾。 (1)音ㄗㄨˊ： 名詞：c人體的下肢或動物用來爬走的肢體。d器物的底部支撐處。例：鼎足。 動詞：充實、完備。例：充足。 副詞：可以，值得。例：足以自豪。 (2)音ㄐㄩˋ，副詞：過分，很。例：足恭。

5.音ㄩˊ (1)腴：腹部脂肪。例：腴膏。 (2)諛：美言取悅於人。例：諛臣。 6.「不齒」與「不恥」意義不同。「不恥」是不以為恥，不感到羞恥的意思。如論語公冶長：「敏而好學， 不恥下問。」 ◎本段由正面論述。 第六段：至聖孔子尚且從師請益，何況凡人。以孔子為證，提出「聞道有先後，術業有專攻」的習道態度。 語出論語子張：「子貢曰：『夫子焉不學，而亦何常師之有？』」韓愈以孔子之謙虛反襯時人傲慢無知，不 知從師問學。 第七段：撰寫本文的緣由──贊李蟠不顧流俗，勇於從師，故作師說以贈之。並以「古道」總結全文。 ◎賞析：本文為抨擊世人不從師學道之非，或譴責、或慨歎，均屬「抑筆」。最後以李蟠能「行古道」一 段為「揚筆」，將全文精神振起。 1 蟠、幡 (1)蟠：音ㄆㄢˊ，迴旋曲折。例：龍蟠。 (2)幡：音ㄈㄢc長形旗幟。例：幡幟。d同「翻」，變 動。例：幡然。 2「六藝經傳」： (1)義近：三墳五典、八索九丘、四書五經。 (2)義反：稗官野史、殘叢小語。 3「不拘於時」為被動式語句。在述語動詞後用介詞「於」引進行為的主動者。 4 音ㄧˊ (1)飴：以芽米熬成可口之糖漿。例：含飴弄孫。 (2)詒：c遺留。例：詒厥。d給與、贈送，通 「貽」。例：分詒。 (3)貽：c贈送。例：餽貽。d遺留。例：貽患無窮。 (4)怡：心中愉悅。例：怡然自得。 相關人物簡介 (一)孔子師郯子 事見左傳：魯昭公十七年秋，郯國國君來朝見昭公，昭公和他一起用餐。飲宴間，昭公請教他說：「少 皞氏用鳥作官名，是何原因？」郯子說：「少皞氏是我的祖先，所以我知其因。從前黃帝是用雲來紀官， 所以他的官名全是雲名；炎帝用火來紀官，他的官名全是火名；共工氏用水來紀官，他的官名全是水名； 大皞氏用龍來紀官，他的官名皆是龍名。我的高祖少皞鷙即位時，鳳鳥正好飛來，所以官名全用鳥名。鳳 鳥氏是曆正；玄鳥氏掌管春分、秋分；伯趙氏管夏至、冬至；青鳥氏管立春到立夏；丹鳥氏管立秋到立冬。 祝鳩氏是司徒，雎鳩氏是司馬，鳲鳩氏是司空，爽鳩氏是司寇，鶻鳩氏是司事。這五鳩，是治理人民的。 五種雉鳥等於五個工正，是為便利器物使用，統一度量衡，使人民和平的。九扈做九農正，是安置人民不 讓其放縱的。從顓頊以來，沒有方法紀遠的事，就紀近事，官名全是以與民事有關的來命名，因為他也不 能夠知遠。」孔子聽說他們談論的內容，於是見郯子向他學習，不久後就告訴人說：「我聽說：『在天子那 裡所失去記載的古代官制，可從四夷去學，這是很對的。』」此即孔子向郯子請教少皞氏以鳥名官的典故。 (二)孔子訪樂於萇弘 孔子至周，欲考禮樂之所極，曾訪樂於萇弘，事見孔子家語觀周。孔子家語辯樂解中亦記載孔子與周 人賓牟賈談論武樂，孔子自言對武樂的了解乃得自於萇弘。 (三)孔子學琴於師襄 孔子曾向魯國太師師襄（又稱師襄子或擊磬襄）學鼓琴。其學文王操之過程詳載於孔子家語和史記孔 子世家中。內容大略是孔子學琴於師襄，一連十天都沒進展，師襄子說：「可以進學一層了。」孔子說：「我 已學會了樂曲，但技巧還未能掌握。」過些時候，師襄子說：「已學得樂曲的技巧，可以進學一層了。」 孔子說：「我還沒能領會該曲的意趣所在。」過些時候，師襄子又說：「你已領會了樂曲的意趣所在，可以 進學其餘了。」孔子說：「樂曲中所描寫的那人我還體認不出。」又過了一些時日，孔子一副安詳虔敬、

有所深思的樣子，又愉悅陶然的像是視野情志高遠似的，說道：「我已體認出樂曲是歌頌誰了。他的容貌 黑，身材高，經常把目光投向遠方，也像統治四方的王者，這不是文王，有誰能如此呢？」師襄子離開座 位，恭敬的對孔子說：「那樂聲即是文王操啊！」 (四)孔子問禮於老聃 老聃即老子，其人博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，故孔子欲師之，曾與南宮敬叔一起至周，向 老聃學禮。老子告訴孔子說：「你所說的，那人和他的骨骸都已腐朽了，只有他的言論還在，而且君子得 明君就駕車服冕，不得志就像蓬草隨風轉移。我聽說：『善於做生意的商人把寶貨深藏，不給別人看見， 彷彿什麼都沒有似的，君子有美好的品德，而其容貌謙退像個愚魯的人。』拋去你的驕氣和慾望，這些對 你並沒有好處。我所要告訴你的，就是這些罷了。」 孔子學成，告別周時，老子贈言給孔子，告訴他說：「一個聰明又能深思明察的人，卻幾乎喪生，那 是因為喜好譏諷議論別人的緣故；學問淵博識見廣大的人，卻讓危險來到身上，是因喜好揭發別人的惡事。 做人子女的應該心存父母，不該只想到自己；做人臣的，應該心存君上，不能只顧自身。要用行舍藏，不 讓人憎恨自己，保全臣節。」 孔子離開周以後，告訴他的弟子說：「鳥，我知道牠能飛天；魚，我知道牠能游水；獸，我知道牠能 跑。會游的，可以用釣線去釣；會飛的，可以用箭去射，至於龍，我沒辦法知道該怎麼捕捉牠。牠是乘駕 風雲而飛騰上天的。我今天見到的老子，他就好像龍吧！」 孔子從周回到魯國後，門下學生就日益增多了。 禮記曾子問亦有四篇記載孔子聞諸老聃之言，內容有祭群廟之主的禮、出殯時遇日食的應變、少年即 死者的處理、三年之喪期間應避征伐事等，皆與喪葬之禮有關。 文章結構表

（第一、二段）

開門見山

師

說

從師的重要性──古之學者必有師。

老師的職責──傳道、受業、解惑。

擇師的標準──道之所存，師之所存。

（第三～五段）

正反立論

古之聖人──從師而問──聖益聖。

愛其子──擇師而教──小學。

巫醫、樂師、百工之人──不恥相師。

正面

今之眾人──恥學於師──愚益愚。

於其身──恥學於師──大遺。

士大夫之族──恥學於師──其智不及百工之人。

反面

（第六段）

舉證說明

弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

聞道有先後，術業有專攻。

孔子師郯子、萇弘、師

襄、老聃等人（聖人無常

師）

（第七段）

結論

李蟠好古文。

不拘於時，請學於余。

嘉其（李蟠）能行古道，以文贈之。

寫作動機

■錯綜修辭

修辭

定義

例句

錯

綜

抽換詞面

凡是在語文中，把同一個句子或上下

兩句重複出現的詞語抽出，以同（近）

義詞改換者。

以前錦繡般在我眼前的，現在都帶

了黯淡的顏色。──是愁著芳春的

銷歇麼？是感著芳春的困倦麼？

（朱自清歌聲）→「銷歇」

、

「困倦」

抽換詞面

交蹉語次

凡是在語文中，將詞語的次序，故意

安排為前後參差者。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉。→原式作：句讀之不知，

或師焉；惑之不解，或不焉

伸縮文身

凡是在語文中，將整齊勻稱的句子，

增加或減少字數，使得句子參差不齊

者。

記得在一個三月的午後，細雨霏微

的午後；記得一條小路，一條落滿

楝花的小路。

（葉珊自剖）

變化句式

凡是在語文中，把肯定、否定、敘述、

疑問等不同句式穿插使用，使文章富

有變化，避免單調呆板者。

怎得一夜朔風來，千樹萬樹的霜花

多好看！千樹萬樹的霜花有誰

看？（葉維廉愁渡第三曲）→「直

述句」和「詢問句」相間

■關於「學習」的名言 作者 名言 禮記 玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記） 孔子 工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公） 劉向 雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。（說苑建本） 林逋 知不足者好學，恥下問者自滿。（省心錄） 黃宗羲 學者之患，莫大於自足而止。（宋元學案） 劉開 非學無以致疑，非問無以廣識。（問說） 黃庭堅 三日不讀書，便覺面目可憎，言語乏味。 胡適 為學要如金字塔，要能廣大要能高。（讀書） 問題與討論參考答案 三、本文的遣詞造句豐富多變，或運用對比，或錯綜句式，交錯使用陳述句、反詰句、判斷句、感歎句。 試由語文技巧的觀點討論其達到的效果。 答：師說篇幅雖短，但文字變化相當大。本篇大致以散行的奇數句為主，也用了一些整齊的駢偶句。散體 與駢體、奇句與偶句做了適當的配合，使語言具有音樂感。而由句式與語氣論，本篇以陳述句為主；但也 穿插使用了反詰句、判斷句、感歎句、肯定句。簡單分析如下： 作者接連使用「其為惑也終不解矣」、「師道之不傳也久矣」、「欲人之無惑也難矣」、「師道之不復可知矣」 等判斷句、肯定句，傳達出對「師道」不存的深沉憂慮與焦灼不安。其中使用「對比」手法，反覆將古人 與今人相互對比：有「古之聖人」與「今之眾人」之比，有孔子與今之學者之比，有今巫醫、樂師、百工 與今之學者之比，有今之學者自身與其子之比，有今之一般學者與李蟠之比。在作對比時，句式、語氣也 跟著變化。如「古之聖人」「今之眾人」對比，以「其皆出於此乎」作結，使用了「反詰句」，帶有設問、 質疑，甚至論辯的意味，引人思索；論到今之學者知為其子擇師，自己卻不肯從師時，以「吾未見其明也」

作結，使用了肯定語氣的「判斷句」，正面否定今之學者的不智；論述今之學者不肯如百工一般從師問學 時說「其可怪也歟」，採用了驚呼的感歎句，傳達出韓愈對今之學者無知的慨歎。最後以孔子的事蹟作例 證，自然推出「聞道有先後，術業有專攻」的結論，而用「如是而已」作結，採用了肯定句，表示這實在 只是普通的道理而已，反面攻擊了當時不肯從師，鄙棄師道者的無知與荒謬。 通觀全文，文字簡潔明快，對比深刻流暢，句式變化多端，錯落有致，使其論斷顯得確鑿而深具說服力， 就語言技巧而言，無疑是成功的。 課後活動學習單解答 《單選》（B）1.＊(B)透顯了師說一文強調「道之所存，師之所存」的精神 (C)為勤學之例子，即成語「斷 虀畫粥」。（D）2＊(D)學習道理／從師問學的風氣。（B）3.＊此言師與弟子各有專精。 《多選》（CDE）4.＊(A)出兵作戰有其正當性 (B)此句意在祝頌醫生手術高明，適用在醫界。杏林：三國 時，吳國董奉很會醫病，治病不收錢，但使患者植杏，號「董仙杏林」。今用為稱頌醫家的話 (C)「如沐 春風」義近：春風化雨。二程全書外書十二：「朱公掞來見明道於汝，歸，謂人曰：『光庭在春風中坐了一 個月。』」 (D)孟子盡心上：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者……」「春風化雨」義近： 化雨均霑、春風廣被。義反：揠苗助長、誤人子弟 (E)杏壇相傳為孔子授徒講學的地方，在今山東省曲阜 縣孔子廟大成殿前。語出莊子漁父：「孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。」今以杏壇泛指教育界。 （BE）5.＊(B)指集思廣益，與師說從師求學之義不同 (E)放：音ㄈㄤˋ，放縱、失去。語譯：研究學問 沒有別的方法，就是找回失去的本心罷了。孟子 告子上。（全）6. （AD）7.＊(B)韓愈排斥佛老思想 (C)公開招收門徒之舉，遭到當時世俗之士的攻擊 (E)主張文以載道， 不只想提振衰敝的文風，更想挽救沉淪的道德。 （ACE）8.＊(B)所謂的古文，是指先秦、兩漢內容充實、形式自由、語言簡潔、風格健朗的散文 (D)不 拘於時：不受「恥於從師」的時代風氣所拘束。能行古道：能實踐古人從師問學之道。 《非選》1.答：(1)甲、乙、丁。(2)儒家的道統，包含儒家的一切經典以及修身、齊家、治國、平天下等學 說。(3)諫憲宗迎佛骨。2. (1)貽／飴。(2)腴／諛。(3)詣／益。(4)譏／璣。 (5)纖／纖。 3.答：動詞：(甲)、(乙)、(丙)、(己)、(辛)。 名詞：(丁)、(戊)、(庚)、(壬)。 歷屆試題彙整 （B）1.下列各組「 」內注音符號所表示的字，字形相同的是： (A)爾「ㄩˊ」我詐／阿「ㄩˊ」諂媚 (B)「ㄆㄧ」肝瀝膽／「ㄆㄧ」星戴月 (C)「ㄍㄨ」名釣譽／「ㄍㄨ」計錯誤 (D)冤「ㄨㄤˇ」好人／「ㄨ ㄤˇ」顧道義。（91 指考）＊(A)虞／諛 (B)披 (C)沽／估 (D)枉／罔。 （C）2.下列文句「 」中的字詞，意義相同的選項是： (A)是以先帝簡拔以「遺」陛下／小學而大「遺」， 吾未見其明也 (B)足反居上，首「顧」居下／三「顧」臣於草廬之中 (C)生乎吾前，其聞道也，「固」 先乎吾／事行身死，「固」所願也 (D)攜手上河梁，遊子暮何「之」／「之」子于歸，宜其家室。（100 學測）＊(A)遺留。諸葛亮出師表／遺漏。韓愈師說 (B)反而、卻。賈誼新書 解懸／拜訪。諸葛亮出師 表 (C)本來。韓愈師說／舊唐書 楊國忠傳 (D)往。昭明文選 蘇李贈答詩／此。詩經 周南 桃夭。 （B）3.下列各組「 」內的字，意義相同的選項是： (A)百工之人，君子不「齒」／啟朱唇，發皓「齒」， 唱了幾句書兒 (B)「心」凝形釋，與萬化冥合／山水之樂，得之「心」而寓之酒也 (C)「目」不能兩視 而明，耳不能兩聽而聰／綱舉「目」張，百事俱作 (D)近拇之「指」，皆為之痛／微「指」左公處，則席 地倚牆而坐。（99 指考）＊(A)並列，動詞／牙齒，名詞。韓愈師說／劉鶚老殘遊記 (B)心思、心神，名 詞。柳宗元始得西山宴遊記／歐陽脩醉翁亭記 (C)眼睛，名詞／網的孔目，指細目，名詞。荀子勸學／

連橫臺灣通史序 (D)手指，名詞／指向，動詞。方孝孺指喻／方苞左忠毅公軼事。 （ACDE）4.下列文句「 」內的詞語，使用正確的選項是： (A)電視媒體常利用現場節目「臧否」公眾 人物 (B)唯利是圖、缺乏敬業精神的人，為人所「不恥」 (C)他滿懷自信，「睥睨」全場，自以為天下無 敵手 (D)做事能夠「鍥而不舍」，成功的機率便可以提高許多 (E)一聽說鄰居有人感染 SARS，他便「方 寸」大亂，不知如何是好。（93 指考補）＊(A)評論 (B)「不恥」意為「不以為羞恥」，應改作「不齒」 (C) 傲視 (D)努力不懈 (E)心中。 （AC）5.下列敘述，正確的選項是： (A)諸葛亮出師表所謂「開張聖聽」即指「廣開言路」 (B)蘇軾赤 壁賦所謂「滄海之一粟」即指「滄海遺珠」 (C)白居易與元微之書所謂「方寸甚安」即指「內心安泰」 (D) 蘇轍黃州快哉亭記所謂「蓬戶甕牖」等同於「儉以養廉」 (E)韓愈師說所謂「不恥相師」與「君子不齒」， 「不恥」與「不齒」意義相近。（91 指考）＊(B)滄海一粟：極言渺小／滄海遺珠：指人才被埋沒 (D)蓬 戶甕牖：極言貧窮／儉以養廉：指節儉則是維持清廉的良法 (E)不恥：不以為羞恥／不齒：不屑。 （BCE）6.文言文中的「者」，有作代名詞用，如「古之學『者』必有師」；有作語助詞用，如「師『者』， 所以傳道、受業、解惑也」。下列文句的「者」，屬於「代名詞」的選項是： (A)政「者」，正也，子率以 正，孰敢不正 (B)聞舟船中夜彈琵琶「者」，聽其音，錚錚然 (C)不仁「者」，不可以久處約，不可以長 處樂 (D)夫史「者」，民族之精神，而人群之龜鑑也 (E)夫持法太急「者」，其鋒不可犯，其末可乘。（92 學測）＊(A)語助詞 (B)指「彈琵琶」之人，代名詞 (C)指「不仁」的人，代名詞 (D)語助詞 (E)指 「執法太急」的人，代名詞。 7-8 為題組 閱讀下列短文，回答7-8 題。 自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐 貞觀、開元之盛，輔以房（玄齡）、杜（如晦）、姚（崇）、 宋（璟）而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八 代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？（蘇 軾潮州韓文公廟碑）（99 學測） ＊ 語譯： 自從東漢以來，儒道淪喪，文章出現弊端，各種歪邪的說法興起，歷經了唐代 貞觀、開元盛世，加 上房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟的輔佐，也不能挽救此頹勢。只有韓愈以平民身分興起，在談笑之間，指 揮、影響知識分子，天下文人心悅誠服地跟隨他，文風再度回歸正道，距離現在已有三百多年了。韓愈的 文章振起八代的衰弱文風，以儒家學說拯救了天下人對於佛老的陷溺。他的忠心不怕干犯皇帝的憤怒，而 其勇氣勝過三軍統帥。這難道不是他參與天地造化，關係天下盛衰，擁有浩然正氣而獨自存在的特點嗎？ （D）7. 下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項是： (A)「靡」衣 玉食以館於上者，何可勝數 (B)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美 (C)起自隋代，終於割讓， 縱橫上下，鉅細「靡」遺 (D)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」。 ＊題幹「天下靡然從公」的「靡」與(D)皆為「一面倒」之意 (A)華麗。語譯：穿著華麗的衣服，吃珍貴 的食物，被接待於上等房舍的人，哪裡數得完？蘇軾六國論 (B)浪費。語譯：大家都以奢侈浪費為好， 只有我以節儉樸素為美德。司馬光訓儉示康 (C)沒有。語譯：從隋代開始，到臺灣被割讓為止，這段期 間的重要事件，無論大小，皆無遺漏。連橫臺灣通史序 (D)語譯：於是張貴妃、孔貴嬪的勢力，蔓延渲 染四方，朝中大臣、執政，都見風轉舵，一面倒地依附她們。陳書 皇后列傳。 （D）8. 下列關於本文的解說，正確的選項是： (A)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」，句 中的「文」是指駢文，「道」是指道家學說 (B)蘇軾以「道」、「文」總括韓愈的文學成就，以「忠」、「勇」 表彰韓愈文武雙全的從政勳業 (C)文中兩用「獨」字，既凸顯韓愈早年孤獨無依的身世，也感慨韓愈在古

文運動中孤立無援的處境 (D)在蘇軾看來，儒道的發揚與古文的提倡，對國家均有深遠的影響，韓愈的 貢獻是「道」與「文」兩者兼具。 ＊(A)「文」指古文，「道」指儒家學說 (B)「忠」、「勇」指韓愈忠心為國，勇敢上諫，非指他文武雙全 (C)「獨」指韓愈獨特的見識及勇氣，非指早年孤獨無依，且他在古文運動中並非孤立無援。 （ABCD）9.如果想要了解「唐宋古文運動」的基本主張與重要人物的文學成就，可以閱讀下列哪些著作？ (A)新唐書(B)韓愈集(C)歐陽脩集(D)蘇軾集(E)柳永詞。（92 學測補）＊(E)柳永為宋代詞人，非古文家。 （A）10.沈德潛說詩晬語：「性情面目，人人各具。讀□□詩，如見其脫屣千乘；讀□□詩，如見其憂國 傷時。」□□中的二位詩人，與下列選項所論詩人相同的是： (A)子美不能為太白之飄逸，太白不能為 子美之沉鬱 (B)讀柳子厚詩，知其人無與偶；讀韓昌黎詩，知其世不能容 (C)王右丞如秋水芙蓉，倚風 自笑；孟浩然如洞庭始波，木葉微落 (D)子瞻以議論作詩，魯直（黃庭堅）又專以補綴奇字，學者未得 其所長，而先得其所短。（97 學測）＊題幹：太白／少陵。李白字太白。李白和脫屣相關處有二：一是「力 士脫靴」的傳說，二是其詩作下途歸石門舊居：何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。「脫屣千乘」指李白 在尊貴者面前脫掉靴子，顯現放浪形骸、瀟灑不羈的人格特質／杜甫號少陵野老，人稱杜少陵。 （C）11.有關下引文字的敘述，錯誤的選項是：「始先生以進士，三十有一仕歷官，其為御史、尚書郎、 中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛老法潰聖人之隄，乃唱而築之。及為刑部侍 郎，遂章言憲宗□□□非是，任為身恥，震怒天顏，先生處之安然，就貶八千里海上。」 (A)「先生」 應指韓愈 (B)□□□可能是「迎佛骨」 (C)「就貶八千里海上」應指貶謫永州 (D)由「常惋佛老法潰聖 人之隄」可推知這位先生以傳承儒學自任。（92 學測）＊題幹語譯：「（韓愈）先生以進士的資格開始做官， 前後長達三十年；期間擔任過御史、尚書郎、中書舍人等職位。前後幾次被貶謫，這都是因為他疏奏陳述 治理天下之大事，與朝廷意見不合而獲罪。（先生也）常常惋歎佛教、道家的思想毀壞儒家禮教之防，因 此極力倡導道統、禮教的觀念。等到先生擔任刑部侍郎的時候，就上奏書勸諫憲宗不應迎佛骨，並以自己 擔任侍郎而未能勸諫盡責為可恥，因此觸怒皇上。（如此是要殺頭的，）先生卻泰然處之，甘受遠謫八千 里外擔任（潮州）刺史的責罰。」皇甫湜韓文公墓誌銘 (C)為貶潮州。 （ACDE）12.下列是一段有關古代散文發展的敘述，其中對「 」處敘述正確的選項是：「中國散文早在 先秦時期即已成熟，「(a)」等對歷史事件與人物的記述，尤其精彩生動。六朝時期，講究平仄的「(b)」日 益興盛，至中唐「(c)」並起，致力倡導「(d)」，北宋「(e)」更紹續而發揚之，並提攜三蘇、王安石等人， 散文始確立日後不移的地位。」(A)(a)應填「左傳，國語，戰國策」(B)(b)應填「律賦」(C)(c)應填「韓愈， 柳宗元」(D)(d)應填「古文」(E)(e)應填「歐陽脩」。（91 學測補）＊(B)(b)因六朝駢文興盛，故應填駢文。 （C）13.韓愈年幼而孤，由長兄、長嫂撫養成人，因此與姪韓老成情如兄弟。貞元十九年，韓老成過世， 韓愈撰祭十二郎文悼之；若韓愈要為韓老成另撰一幅輓聯，最恰當的選項是： (A)梓里共瞻師道立，我 徒悵望哲人萎(B)手足悲值風雨夕，國家憂慟脊令原 (C)回首前塵忝居父執，傷心舊夢敬輓幽魂 (D)當年 硯共芸窗冰雪聰明推第一，此日歸真返璞精魂縹緲欲招三。（99 指考） ＊(A)輓師長。關鍵字：「師道」、「哲人萎」。禮記 檀弓上：「孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：『泰 山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！』」 (B)輓兄弟。關鍵字：「手足」、「風雨夕」、「脊令原」。「手足悲」呼應「脊令原」，出自詩經 小雅 常棣：「脊 令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永歎。」脊令是一種水鳥；「脊令在原」比喻兄弟有急難，亦作「鶺 鴒在原」。「風雨夕」有雙關之義：既可呼應「國家憂」，如詩經 鄭風 風雨：「風雨如晦，雞鳴不已」，喻 時局動盪，國事堪憂；又有兄弟情深，風雨夜中對床共語之義，如韋應物示全真元常：「寧知風雪夜，復 此對床眠。」又蘇轍舟次磁湖前篇自賦後篇次韻：「夜深魂夢先飛去，風雨對床聞曉鐘。」 (C)輓晚輩。關鍵字：「忝居父執」。父執指父親一輩的人或朋友。韓愈是韓老成的叔叔，為父執輩。忝， 辱也，自謙詞。韓愈自認愧為韓老成的父執輩。 (D)輓同學。關鍵字：「硯共芸窗」。同學間筆硯相親，可稱「共硯」、「同硯」。書齋內有驅蟲之芸香，故稱 「芸窗」。「歸真返璞」借指死亡。「招三」指招魂儀式，儀禮 士喪禮：「北面招以衣，曰：某復，三。」

第三課 一對金手鐲 琦君

寫 作 特 色 1.一對金手鐲，題為記物，實則寫人寫情。 2.運用金手鐲作為珍貴友誼人情的象徵，金手鐲的遭遇也象徵人世的變遷和遭遇。 3.運用小說對話筆法，以對話推動情節的鋪展轉折。 4.運用層遞和時空場景的轉換，反映人事、心理的日趨曲折複雜。 5.運用對比，凸顯兩位主角因際遇差異而步入不同人生。 題解 感舊情懷：琦君女士說：「每回我寫到我的父母家人與師友，我都禁不住熱淚盈眶。我忘不了他們的關愛， 我也珍惜自己對他們的這一份情。…我常想，我若能忘掉親人師友，忘掉童年，忘掉故鄉，我若能不再哭， 不再笑，我寧願擱筆，此生永不再寫，然而，這怎麼可能呢？」正因她濃厚的感情，加上傑出巧妙的手法， 使得她的懷舊文章篇篇動人。 作者 1.琦君：早年求學時以「希珍」為名。大學時代的恩師夏承燾（ㄊㄠˊ）先生常以「希世之珍琦」鼓勵她。 後來為營救另一位恩師龍沐勛先生（因在汪精衛偽政府工作而遭判刑），夏教授在信件中為了避嫌，用「琦」 字代替當時任職蘇州高等法院的潘希珍；而龍教授再加上「君」字以示禮貌。於是「琦君」二字就常出現 於兩位恩師的信件往來中。為懷念師恩，遂以「琦君」二字為筆名。 2.浙江永嘉：永嘉唐高宗時置為溫州。東晉時，南下士族，把中原文化和習俗帶進溫州，甌越文化逐漸融 入中原文化，且人才輩出。東晉大書法家王羲之，劉宋善寫「玄言詩」的著名詩人，寫遊天臺山賦的賦家 孫綽，山水詩鼻祖謝靈運，詩人、駢文家、文論家顏延之，為三國志作注的史學家裴松之，蕭梁文學家寫 出勸降名篇與陳伯之書的丘遲，道學家陶宏景等都是溫州傑出人物。 琦君念舊，而情感豐富、記憶力強， 她一半以上的作品，都在描寫浙江永嘉家鄉度過的童年與求學過程。如寫母親的質樸賢淑，老長工阿榮伯 伯的善良慈愛，乞丐頭子阿王的正義感，肫肝叔的放蕩形骸，均細膩而傳神。 3.小說、散文：琦君的散文擅長刻劃人物，在氣氛的烘托渲染上，非常接近小說，但卻沒有小說的嚴謹架 構和冷靜批判。因其敦厚天性，不善杜撰渲染，亦不喜犀利批判，因此以散文成就為大。 小說橘子紅了經改編後在兩岸播放，佳評如潮。小說中為大伯納妾求子的情節，係以父親故事為藍本。小 說中與琦君同歲的四姨娘秀芬，是三姨娘、四姨娘濃縮成的角色。父親潘鑒宗在龍潭之役，與蔣介石的國 民革命軍交戰潰敗，下野，成為坐擁鉅資的寓公。瞿溪潘家是當地大宅，宅旁有河，過河有大片橘園。溫 州特產甌柑，有二千四百年的栽培歷史。宋元明清均被朝廷列為貢品。 琦君在關於橘子紅了一文中說：「儘管題目喜氣洋洋，而故事卻非常悲戚。」「如不再寫的話，我那些敬 愛的親人長輩刻骨銘心的創痛，默默認命的受苦與犧牲，豈非永不為世人所知？我又豈能甘心？又怎麼能 對得起他們呢？」白先勇為橘子紅了作序時，在棄婦吟一文中說：「幾十年後，大陸經過天翻地覆有人在 杭州街上又遇見了秀芬，她對過去一字不提，只淡淡地說了一句：『我的墳已經做好了。』」白先勇建議： 「我在想，橘子紅了這篇小說如果照真實故事收尾，是不是悲劇性更濃一些。琦君心軟，不忍讓秀芬的苦 難拖那樣久了，像秀芬這種苦命人真是生不如死。」 4.膾炙人口：用以形容詩文優美，為眾人所喜愛而流傳。膾，細切的肉。炙，烤肉。 5.傳誦不衰：出版二十餘本散文集，加上小說集、兒童文學集、論評集，共四十餘本。鄭明娳分析琦君散 文之所以成功，是由於她具備六個重要因素：(1)敏銳的感受力(2)真摯的情感及大家閨秀的風範(3)豐富的 舊經驗。(4)迅捷的聯想力與判斷力 (5)純熟的文字技巧 (6)清明的知性。 段落大意 第一層次：寫襁褓時作者和阿月的因緣。 第一段：起筆點題，以金手鐲的象徵開啟全文。 1.一對手鐲，一隻在自己的手腕上，另一隻卻在雖是「異姓姊妹」卻「親如同胞」的阿月手上，而這對手 鐲一直在我的「心中」。一段以金手鐲牽繫一對異姓姊妹的感人故事，就此展開。 第二段：寫週歲時二人親如同胞的相處。 2.母親取出一對金手鐲分別套在「雙胞胎」手上，並予以真誠的祝福，正是源出同等寬厚慈愛的心願。但

這一分手，實已開啟兩人此後截然不同的命運。 第三段：從大伯對相貌的懷疑開始寫「異」─同中有「異」。也開啟作者對「另一個我」的好奇。 3.塌：本義作「墮」，動詞，有倒下、落下之意，如「倒塌」。形容詞為「低陷」義。「塌鼻梁」指鼻梁低陷。 形似字：(1)床「榻」(2)糟「蹋」(3)「搨」（拓）碑(4)邋「遢」：四字皆讀ㄊㄚˋ 4.大伯嫌「我」長得土氣、醜陋之語，即拆穿「雙胞胎」的說法，也隱約暗示長輩們彼賤我貴的門戶觀念， 認為貧賤子女必較醜陋。 5.母親風趣的語氣，將現實而殘酷的真假之分適時化解，一視同仁的說法更流露母親的善良。 6.這份好奇不僅是源自「我是誰」的疑惑，也是對「另一個我」的期待。 第二層次 第四段：記七歲時第一次重逢、相認的過程，也逐步凸顯兩人相異之處。 ○3 (1)漱，一般用在「漱口」或「飛漱」等詞語，並無「撲漱漱」的用法，當是作者誤用。 (2)簌簌，形容細碎的聲音或落淚貌。如：關漢卿大德歌：「撲簌簌淚點拋」。 7.(1)辮：音ㄅㄧㄢˋ。例：辮子。 (2)辦：音ㄅㄢˋ。例：辦法。 (3)辨：音ㄅㄧㄢˋ。例：分辨。 (4)辯：音ㄅㄧㄢˋ。例：辯論。 ◎修辭分析： (1)服裝、皮膚、鼻子、眼睛，處處顯現分隔五年後的「異」，再加上生髮油、香水、斯文的 舉止，更凸顯了身分的對比。(2)以「辮子」粗細、色澤的映襯，來暗示兩人不同的命運。 8.以童稚口氣寫出「我」在眾多差異中，終於發現兩人同樣掉了門牙的共同點，頓時興奮忘形地說出「兩 個換錯了」之語，此語對作者而言只是笑話，對阿月而言卻是一則悲哀：若是真的，豈非天大錯誤？若是 假的，更像是惡意嘲諷，富者的優越感凌駕於貧者的弱勢，傷害阿月無辜的心。 9.楞：(1)音ㄌㄥˋ，通「愣」，指失神發呆貌或驚疑發呆貌。例：發楞。 (2)音ㄌㄥˊ，同「棱」，通「稜」，指器物鋒銳的角。例：楞角。 10.在「我」驚慌焦慮中，解圍的仍是貼心善良的母親。襁褓時母親贈與的金手鐲代表的是雇主對乳娘的酬 謝；而二度贈與則將「親姊妹」的友誼作更深摯的約契，宛如結交的信物，使兩人完成相認的過程，也消 弭疏離；而乳娘掏出暖烘烘的銀元回贈，也正是回應這番用心。 第三層次 第五段：寫七歲至十八歲，與阿月相聚、相別與重逢的情形。 11.此處寫阿月忙於農事，作者要念私塾，差異日大，為下文阿月「不認得字，不會寫信」埋伏筆。 12.(1)馬克．吐溫出生時是雙胞胎，兩人長相連母親也無法分辨。有一天，保姆替他們洗澡時，其中一個 不小心跌入浴池淹死，沒有人知道淹死的究竟是雙胞胎中的哪一個，馬克．吐溫說：「每個人都以為我是 那個活下來的人，其實我不是。活下來的是我弟弟，那個淹死的人是我。」 (2)空間距離加上教育的隔閡，竟使彼此音信全斷。課堂上老師講到馬克．吐溫的笑話，適巧擊中作者心 中莫名的感傷。原來雙胞胎無論如何相似，生命的軌跡卻日益遠隔，難以扭轉。 13.阿月的客氣，乳娘的世故，使第二次的重逢更顯生疏。而十八歲的阿月已是兩個女兒的娘，還得「爭氣」 再生男孩，充分反映舊時代女性的宿命！ 第六、七段：詳述和阿月敘舊的情形。 14.「脈脈」與「眽眽」同，均為凝視、含情不語之意。不能寫作「含情默默（寂靜無聲）」。 15.(1)「咯」咯笑：音ㄍㄜ，笑聲。 (2)「咯」血：音ㄎㄚˇ，吐血。 16.(1)眨：音ㄓㄚˇ，眼睛一睜一開。例：眨眼。 (2)貶：音ㄅㄧㄢˇ，降官。例：貶謫。 (3)眺：音ㄊㄧㄠˋ，遠望。例：眺望 (4)眇：音ㄇㄧㄠˇ，瞎眼，或引申為細小：眇小。 17.身分、生活的差距，使兩人在話題語彙上都有明顯的差異，作者藉此寫出久別情疏的悲歎。 18.阿月悠悠道出坎坷的身世，文中言「不是出嫁，而是過去」更顯出她悲慘卑微的遭遇。 19.「釘下的秤」：寫出阿月對命運無聲的抗議。藉週歲時的金手鐲為線索，對比出阿月坎坷的命運和作者 不願戴金手鐲的驕矜，映照出在命運捉弄下，日益懸殊的際遇。 第八段：藉燈花之意象，比喻自己和阿月亦緊緊相連。

20.(1)「同吸燈油」象徵兩人同受乳娘哺育(2)「燃出燈花」象徵兩人的生命(3)吸燈油而燃燈花，就是接受 母愛而付出母愛，象徵「生命傳承」(4)對燈草心的體會，化解命運的矛盾與感情的不安。 第九段：寫臨別時的情形。 21.給阿月的兩隻金手鐲是作者母親對阿月的愛，而取銀質鈴鐺送給嬰兒，則不僅顯出她的細心、仁慈，更 證明昔日所言「雙胞胎姊妹」絕非戲言，而是真心如此看待。 第四層次 第十至十二段：寫別後人事滄桑。作者在戰亂中，不得已變賣金手鐲，物渺人亦渺茫，但忘不掉的是烙印 心中的永恆情誼。 22.對事物漠不關心。珍愛的金手鐲因生活的困窘、戰亂的流離，迫使作者變賣一空。此一結果令人意外， 也令人痛心，而「麻木不仁」的冷漠，正是飽經憂患滄桑者對命運最痛切強烈的控訴。 ◎修辭分析：第十段至第十二段結語，連續使用設問句，使人唏噓不已。 23.(1)化為烏有：指原來存在的全部沒有了。（子虛烏有：比喻虛假不實的事情。子虛和烏有都是漢代司馬 相如子虛賦中虛構的人物。） 24.使用四個設問，寫出對阿月的關切。同時也讓讀者了解離亂喪亡並沒有使她的心變得麻木不仁。 第十三段：收筆 25.(1)金手鐲雖失，親恩永難忘 (2)以金手鐲的象徵作總結，呼應首段(3)手鐲是友情、親情的象徵。 ◎琦君與阿月的對比 對照 琦君 阿月 階級/財富 主/富 僕/窮 美 醜 的 刻 板印象 大伯看琦君像塊黑炭團，塌鼻梁、鬥雞 眼，以為抱錯了女兒 頭髮衣著 烏亮，有生髮油 1.細細黃黃像泥鰍，沒有生髮油抹 2.她背上背著一個孩子，懷中抱著一個孩子，一襲花布 衫褲，像泥鰍似的辮子已經翹翹的盤在後腦 贈物 1.母親從琦君手上順手脫下送阿月前後 共兩付金手鐲 2.香煙盒、水鑽髮夾、印花手帕 1.母親從藍衫裡掏出一塊銀元給琦君買糖 2.花布包著樹枝的坑姑娘、小溪裡撿來均勻的圓卵石、 細竹枝編的戒子與項圈 稱謂 阿月稱其「大小姐」 琦君仍叫她「阿月」 際遇 1.隨家教背古文─論語、孟子… 2.到杭州學堂，十八歲還在讀書 1.幫媽媽種田、砍柴、挑水、餵豬…… 2.十四歲賣給婆家當童養媳，生兩個女兒 話題 學校裡有趣頑皮的故事；都得想一些比 較普通，不那麼文謅謅的字眼 婆婆嫌她只會生女兒，講起丈夫含情脈脈 金手鐲 不戴，嫌土氣 愛惜地戴著摸著 人生觀 命好不好是由自己爭的 人註下的命，就像釘下的秤，一點沒得翻悔 ■有關朋友的成語 成語 釋義 成語 釋義 貧賤之交 貧賤時所交往的朋友。 金蘭之交 情投意合，品格高尚的朋友。 布衣之交 平民之間相互交往的朋友。 總角之交 小時候的朋友。 忘年之交 指不拘年歲行輩而結交的朋友。 手帕之交 閨房密友。 患難之交 受過考驗的朋友。 杵臼之交 不計身分而結交的朋友。 諫諍之交 以直言相勸戒的朋友。 八拜之交 結交為異姓兄弟姊妹的朋友。 肺腑之交 真正的朋友。 金石之交 友情如金石般牢不可破的朋友。 刎頸之交 以性命相許的朋友。 管鮑之交 交情深厚的朋友。 君子之交 志同道合，不求私利的朋友。 莫逆之交 心意相投無所違逆的朋友。

文章結構表 問題與討論參考答案 一、答：金手鐲本是完整的一對，大小形狀一模一樣，如今分開來各套在兩個女孩手腕上，正象徵著二人 結契的關係，在此文中實呼應「雙胞姊妹」之說。而手鐲是「軟軟的十足赤金」，更代表友誼堅貞不渝， 即古人所稱道的「金石之交」、「金蘭之交」，是極其難得的美事。但在本文中，金手鐲的意義猶不僅止於 此，它牽繫著兩個女孩分合聚散的因緣，也反映人生的變化無常。第一隻手鐲套在手上，旋即消失遺忘； 第二隻金手鐲套在手上，最後又不得不變賣掉。原本同在一個懷抱中吃奶的「雙胞姊妹」，在命運的播弄 下，終至永遠離別。人既不得長在，物亦不得長存，唯有深情的記憶可以永恆。當人對世間一切事物表相 的執著破解之後，它的真正意義才能彰顯出來；這也是為什麼「金手鐲」（意謂：「雙胞姊妹」的緣分）雖 然消失了，卻始終長在作者「心中」的原因。 另外，在文內與金手鐲同樣具有象徵意義的實物是菜油燈盞裡兩根燈草心，作者形容道：「緊緊靠在 一起，一同吸著油，燃出一朵燈花，無論多麼微小，也是一朵完整的燈花。」這好比當初一起吮吸乳汁的 「雙胞姊妹」，心意相連，以堅定不移的情誼共同抗拒命運的磨難。故作者又說：「我覺得和阿月正是那朵 燈花，持久地散發著溫和的光和熱。」 二、答：本文主旨在懷念故人，即作者的異姓姊姊阿月，牽涉的舊事甚多，又採取故事性筆法，原原本本 道出與阿月相識的始末，篇幅自然不得不長。文章篇幅長則容易流於結構鬆散，本文所以能避開這個缺點 而達到簡明的效果，實歸功於作者善於剪裁，在繁雜的記憶中選取最重要的片段記敘。全文著重描寫的是 與阿月兩次重逢的場景，因為兩人由分而合，時間經久，最能顯示其間世事的滄桑變化與心境的轉移，故 作者所費的筆墨特多。 第一次重逢發生在七歲時，作者與母親口中的「雙胞姊姊」阿月相見，由於兩人自小分離，彼此早已完全 不認識，這個場景便在陌生中充滿興奮與期待的氣氛。作者將自己「還原」為當時的三尺孩童，描述對阿 月第一眼的印象，在互相對比下，逐漸顯現二人外表衣著的差異，也暗示雙方家境的不同。孩童的眼光雖 知其異，卻不曾意會背後的現實意義，只是天真的玩樂在一塊兒。其後一場短暫的誤會爭吵，經由母親和 解，反而更促成兩人誠心誠意的交往。這裡洋溢的赤子真情，著實令人感動。 第二次重逢則在十八歲，兩人已由兒童長成少女，但一個是學生、一個是人母，身分不同，距離更加 疏遠。作者著重安排的場景是當夜兩人共躺在大床上互敘別後，在闇弱的菜油燈光下，藉著金手鐲的話題， 兩人由起初的生疏隔閡漸漸溝通交流，終至心靈緊緊相扣。這個場景動作極少，除了中間穿插阿月起身為 嬰兒餵奶外，只有絮絮叨叨的低聲對話和作者內心不斷激動起伏的獨白；祥和寧靜的氣氛，使一切惆悵失 意都得以盡情的舒泄、傾吐。最後，鏡頭落在菜油燈盞中的兩根燈草心，作者彷彿得到啟示一般，了悟兩 人儘管有不同，卻「同心而共命」，彼此依存，不再陷溺在無止無盡的感傷中。這個場景靜多於動，虛多

︵象徵我與阿月恆久不變的友誼︶

一對金手鐲

第一段：起筆點題，以金手鐲開啟全文

末段：以金手鐲的象徵意義作總結，呼應首段

全文主要描寫的四件事

第二～三段：襁褓無知之初遇

第四段：七歲時的第一次重逢，兩人從「彼此完全不認

識」到母親再次為阿月套上金手鐲。雖然兩人不再陌生，

但環境改變命運的事實，就已在此埋下伏筆

第十～十二段：別後的人事滄桑及對親人的思念之情

第五～九段：從七歲到十八歲，環境的確改變了兩個人

的際遇

藉物抒情，筆法樸實，感情醇厚

於實，對心理的轉折刻劃細微，無聲勝有聲。 以上兩個場景構成本文最主要的兩個段落，寫法各自不同，也巧妙的交代出作者與阿月由幼及長兩個生命 階段中不同的轉變，用筆看似不經意，實極審慎細心。 三、答：引導同學自由發言，但需注意其言辭不可輕率、敷衍、漫漶。必要時不妨略加提示，如：十八歲 重回故鄉時的人、事俱非；夜晚與阿月並肩而眠似近實遠的感覺；阿月哺育嬰兒的滿足神情；阿月離去時 背大懷小的背影；凡此俱為動人片段，同學自應細加思感其中情韻。 課後活動學習單解答 《單選》（B）1.＊(A)斑白／事物的部分 (B)旅費 (C)突然／白白地 (D)音正，以勞力換取 ／勉力支持。 （A）2.＊(B)「鐘鼎銅器」、碑石皆可雕刻 (C)「嬌貴的」身分地位 (D)「華麗的」屋子。 （C）3.＊(A)不拘年齡、輩分而交往的朋友 (B)貧賤時所結交的朋友 (C)小時候的朋友 (D)以性命相許 的朋友。（C）4.＊(A)由於兩人家世背景的不同，以致境遇各殊 (B)阿月始終安於命運的安排 (D)小春在 戰亂流徙中，為了生活，已將金手鐲變賣換現。 《多選》（ABD）5.＊(A)指不存在的人事物 (B)形容哭得很傷心，上氣不接下氣的樣子 (C)原指替人說 好話，稱揚別人。今多用以到處關說，求人關照 (D)指詩文優美，受人喜愛而流傳 (E)再三保持沉默。 形容說話非常謹慎。（ABCD）6.＊(E)應是「象徵堅定不移的情誼」。 （BD）7.＊(A)小春和阿月週歲前後即由「乳娘」哺育，一歲半時，小春才被接回家 (C)同年同月而非同 日生 (E)小春七歲回鄉，直到十二歲才再去杭州。（ACE）8.＊(B)指二人的情誼持久溫熱 (D)指幼年生活 的親密《非選》1.(1)蹋(2)（ ）(3)仁(4)（ ）(5)貫(6)徙(7)肄(8)（ ）(9)制(10)（ ）(11)（ ）(12)杜 2. (1)（N）（J）(2)（O）（K）(3)（M）（U）(4)（H），（D）(5)（G）（L）(6)（Q）（F） 相關資料 ■琦君的寫作觀： (一)我一直相信白居易的話「聖人感人心而天下和，感人心者，莫善於情」。 (二)我們與其以腦作詩，寧願以心作詩。 (三)在文學上，「真」較「美」尤為重要，有了不能已於言的真情真意，則尤「善」矣。 (四)寫文章不僅要練字練句，更要練意，要練到人人意中所有，人人筆下所無，才是人間至文。 (五)好文章須語語動人，字字珠璣，我認為必須做到：1.平易近人；2.淨化；3.蘊藉；4.真摯。 (六)要怎樣樹立自己的風格，只有兩個字，就是「親」與「新」。「親」就是真誠，文章一定要有一份平易 近人的親切感。 (七)我常常想，我若能忘掉親人師友，忘掉童年，忘掉故鄉，我若能不再哭，不再笑， 我寧願擱下筆，此生永不再寫，然而，這怎麼可能呢？ 二、琦君的寫作特色-琦君懷舊散文之雋永，得力於以下幾個因素： (一)取材自傳統與鄉土：鄉土的地理、風物、民情、習尚，傳統的歷史、人情、道德、價值，灌注在琦君 的散文中，使其散發出素樸、真摯、親切、趣味和富郁的氣息。 (二)文學涵養深厚：豐富的古典文學、哲理，在琦君已熟稔而內化為其人格與心靈的基因，發而為文，下 筆即是提煉自文化的人情練達，隨手即有詩詞的情性芬芳。 (三)巧於剪裁與經營：琦君散文雖似直陳鋪敘，隨興而作，但這自然流暢的渾然天成，實際上是來自她善 於掌握特色，以多角度切入，製造陪襯、烘托效果，再加入小說敘事手法，方使其記憶世界猶如萬花筒般 折射出多姿多彩的光影。 (四)永恆的小女孩身影：在琦君的懷舊書寫裡，恆常出現一個小女孩的身影，她有孩子的純真、愛嬌、好 奇、乖巧，以及怕苦、偷懶、頑皮，受到母親、長工、肫肝叔、爸爸的馬弁等捧在掌心呵護、照顧。這個 小女孩的身影，讓人愛憐、神往，因為每個人心裡都住著一個「長不大的童年的自己」。琦君散文分而觀 之，是獨立的故事；合而觀之，是完整具足之有情世界。