台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例

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(1)國立台灣師範大學華語文教學研究所僑教與海外華人研究組碩士論文. 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究 —以美國加州慈濟人文學校為例 Chinese Language Education Promotion From Taiwan’s Buddist Group —A Case Study on Tzu-Chi Academies in California, U.S.A. 授課教授：信世昌教授研究生：李孝慈撰中華民國一○一年六月.

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(3) 謝辭這本碩論無疑受到太多人的幫助與祝福，一路走來，只有「感恩」二字足以表達我內心的感受，畢竟，一個人是無法走到今天的。感恩我所任職的慈濟大學的師長及夥伴們，沒有諸位實質的支持與鼓勵，我不會有這個珍貴的進修機會，也無法同時兼顧工作與課業。感恩指導老師信世昌教授及兩位口試委員 DePauw University 牟正蘊教授、台師大國華系王晴薇教授，感恩老師們耐心指導我的論文，並給予許多寶貴的建議；感恩台師大每一位教導過我的教授們，因為有您們，開闊了我的眼界，認識學術之浩瀚；感恩同窗們一路相伴、相互鼓勵，相信多年後，當我們回首當年，仍是段甜美而深刻的回憶；感恩這四年裡，進入我生命中的每一個人，即便是過客，都是上天最美的安排。佛恩、師恩、父母恩，最後要感恩一直默默支持我、包容我的父親及天上的母親，沒有您們，就沒有今日的我；感恩全球慈濟志工，這本碩論，只是將您們多年來大愛無私的精神，化為文字，留下少許的印證，您們才是這本碩論的主角。. 李孝慈. i. 2012 年 7 月於台師大.

(4) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究 —以美國加州慈濟人文學校為例中文摘要關鍵字：慈濟基金會、慈濟人文學校、華語文教育、美國中文學校. 慈濟基金會為一台灣知名宗教團體，1966 年成立於台灣花蓮，1995 年創立全美第一所慈濟人文學校，至 2009 年 12 月止，全球 42 所慈濟人文學校中，美國加州地區即占 7 所，含洛杉磯慈濟人文學校、聖迪瑪斯慈濟人文學校、爾灣慈濟人文學校、舊金山慈濟人文學校、庫菩提諾慈濟人文學校、聖荷西慈濟人文學校及聖馬刁慈濟人文學校，學校數量至今仍持續增加中。本文將以這七所慈濟人文學校做為主要研究對象，彙集實地田野調查經驗、第一手文獻及各類影音資料等，從學校成立歷史緣起、組織架構、行政經營方式、教學內容、師資培訓及其如何將宗教特色活動融入華語文教育等多重角度進行特色分析，並提出其面臨的經營困境，如經費赤字、人員資源不穩定等，最後提出可能適用的具體建議和未來發展方向，包含學校運作制度化、華語課程主流化及數位化、人文課程教案化等，期盼能有益於宗教團體於華語文教育相關歷史紀錄及海外華語文教育研究。. ii.

(5) Chinese Language Education Promotion From Taiwan’s Buddist Group —A Case Study on Tzu-Chi Academies in California, U.S.A. Abstract Keywords：Tzu Chi Foundation, Tzu Chi Academy, Mandarin Education, USA. Chinese School Tzu Chi Foundation, founded in 1966 in Hualien, Taiwan, is a distinguished Taiwanese religious group. In 1995, the first Tzu Chi Academy in the U.S.A was established. Until December, 2009, there have been 42 Tzu Chi Academies worldwide, seven of which are located in California; Tzu Chi Academy, Los Angeles, Tzu Chi Academy, San Dimas, Tzu Chi Academy, Irvine, Tzu Chi Academy, San Francisco, Tzu Chi Academy, Cupertino, Tzu Chi Academy, San Jose, and Tzu Chi Academy, San Mateo, and the number is still increasing. In the dissertation, targeting on the seven Tzu Chi Academies, the multi-faceted discussion and analyses are based on the information gathering from field investigation, firsthand literature review as well as audio and video materials, and covering the issues such as origins of school establishment, the organization, the administration, teaching contents, teacher training and the strategies to blend religious activities into Mandarin education. In addition, the academies’ difficulties like deficient funds and unstable resources of personnel, supposedly applicable suggestions and future possibilities including institutionalized operation, popularized and digitized Mandarin courses, and standardized humanity curricula are also addressed in the dissertation, in the hope of being beneficial to a record in this sphere and the research in overseas Mandarin education.. iii.

(6) 目錄目錄 ............................................................................................................................ iv 表目錄 ....................................................................................................................... vii 圖目錄 ...................................................................................................................... viii 第一章緒論 ............................................................................................................... 1 第一節研究背景 ................................................................................................ 1 第二節研究動機 ................................................................................................ 3 第三節研究目的與探討問題 ............................................................................. 5 第四節名詞釋義 ................................................................................................ 7 一、海外華人 .............................................................................................. 7 二、非營利組織 .......................................................................................... 7 三、慈濟人文學校 ...................................................................................... 8 四、華語 ...................................................................................................... 8 五、中文學校 .............................................................................................. 8 第二章研究方法...................................................................................................... 10 第一節研究方法 .............................................................................................. 10 一、質性研究 ............................................................................................ 10 二、個案研究法 ........................................................................................ 10 三、參與觀察法 ........................................................................................ 11 四、文獻與歷史研究分析 ......................................................................... 12 第二節個案的設立與選擇............................................................................... 12 一、美國加州為指標性華人移民地區...................................................... 13 二、慈濟人文學校設校密度高 ................................................................. 13 三、洛杉磯慈濟人文學校具標竿作用...................................................... 13 四、聖迪瑪斯慈濟人文學校位於全美決策中心 ...................................... 14 第三節研究架構與過程 .................................................................................. 14 一、研究架構 ............................................................................................ 14 二、研究過程 ............................................................................................ 15 第四節資料蒐集方式 ...................................................................................... 17 一、田野調查 ............................................................................................ 17 二、資料分析與撰寫 ................................................................................ 25 三、其他 .................................................................................................... 25 第五節維持研究品質的方法 ........................................................................... 26 一、研究者的背景與角色 ......................................................................... 26 二、同儕檢核 ............................................................................................ 27 三、三角檢核 ............................................................................................ 27. iv.

(7) 第三章個案背景及現況 .......................................................................................... 29 第一節關於美國中文學校的研究 ................................................................... 29 第二節佛教慈濟基金會之教育志業 ............................................................... 31 一、教育志業之緣起 ................................................................................ 31 二、海外教育腳步 .................................................................................... 33 三、華語文教育推廣現況 ......................................................................... 36 第三節美國加州慈濟人文學校概況 ............................................................... 43 一、第一所服務慈濟華人志工的中文學校：洛杉磯慈濟人文學校 ....... 53 二、北加州第一所慈濟人文學校：聖馬刁慈濟人文學校 ....................... 60 三、以傳承中華文化為使命的中文學校：爾灣慈濟人文學校 ............... 67 四、接手經營、開創新機的中文學校：庫菩提諾慈濟人文學校 ........... 78 五、結合社區學校進行教育工作：聖荷西慈濟人文學校 ....................... 86 六、粵語移民及佛教徒居多：舊金山慈濟人文學校 .............................. 91 七、位於美國慈濟總會園區內的學校：聖迪瑪斯慈濟人文學校 ........... 97 第四章加州慈濟人文學校發展影響因素 ............................................................. 105 第一節加州慈濟人文學校經營結構與分析.................................................. 105 一、組織再造造成之外部影響 ............................................................... 105 二、校長及核心運作團隊是內部影響主因 ............................................ 107 三、靜思語教學是次要影響因素 ........................................................... 109 四、教師培訓制度是第三影響因素 ....................................................... 110 第二節海外華人特性及移民趨勢變化之影響 .............................................. 112 第三節華人補習觀念深植之影響 ................................................................. 113 一、迫於父母的要求前來入學。 ........................................................... 113 二、同班學生年齡差距過大。 ............................................................... 113 三、學生生長的環境與背景差異過大。................................................ 113 四、華人「課後補習」的教育觀念。 ................................................... 114 第五章結論與建議 ................................................................................................ 115 第一節結論.................................................................................................... 115 一、加州慈濟人文學校目前經營問題 ................................................... 115 二、既獨立又聯合的特殊組織運作模式................................................ 116 三、宗教特性展現品牌特色 ................................................................... 117 第二節對加州慈濟人文學校之具體建議 ..................................................... 117 一、學校運作制度化 .............................................................................. 117 二、華語課程主流化及數位化 ............................................................... 118 三、人文課程教案化 .............................................................................. 119 四、穩健中求發展 .................................................................................. 119 五、持續推廣慈濟人文........................................................................... 119. v.

(8) 第三節未來研究建議 .................................................................................... 119 一、擴展研究範圍至全球及其他宗教團體 ............................................ 120 二、綜合分析全球慈濟教育單位 ........................................................... 120 三、更具實務價值的實驗研究 ............................................................... 120 參考文獻 ................................................................................................................. 121 附錄 1. 田野調查訪談題目大綱 ..................................................................... 130 附件 2. 行政人員用問卷 ................................................................................ 133 附件 3. 華語教師用問卷 ................................................................................ 137 附件 4. 訪問稿摘要 ........................................................................................ 141. vi.

(9) 表目錄表表表表表. 三-1. 三-2. 三-3. 三-4. 三-5.. 田野調查行程表 ........................................................................................ 18 受訪行政人員基本資料 ............................................................................ 22 受訪華語教師基本資料 ............................................................................ 23 受訪學生家長基本資料 ............................................................................ 23 受訪學生基本資料 .................................................................................... 24. 表四-1. 2010 年美國加州地區慈濟人文學校一覽表 ............................................. 51 表四-2. 聖馬刁慈濟人文學校人文課程大綱 ......................................................... 67 表四-3. 美國加州地區慈濟人文學校學生背景一覽表.......................................... 94. vii.

(10) 圖目錄圖二-1 研究架構圖 .................................................................................................. 15 圖二-2 本研究三角檢測法使用情形 ....................................................................... 28 圖四-1 2008 年慈濟教育志業全球分部統計。 ...................................................... 38 圖四-2 美國加州慈濟大愛幼兒園外觀。 .............................................................. 43 圖四-3 美國加州慈濟大愛幼兒園教室布置。 ...................................................... 43 圖圖圖圖圖. 四-4 2008 年全美慈濟人文學校分布圖。 .......................................................... 45 四-5 美國佛教慈濟人文學校行政組織系統表。............................................... 46 四-6 美國慈濟總會教育發展組每週功能會議。............................................... 47 四-7 慈濟人文學校制服分夏、冬兩季 .............................................................. 50 四-8 聖迪瑪斯慈濟人文學校家長為孩子選購制服 ........................................... 50. 圖圖圖圖圖. 四-9「竹筒回娘家」活動照片。 ....................................................................... 51 四-10 洛杉磯慈濟人文學校辦公室外觀。 ........................................................ 54 四-11 洛杉磯慈濟人文學校獲獎記錄。 ............................................................ 54 四-12 除華語課程外的中國才藝及升學實用課程。 ......................................... 56 四-13 家長在分班公告中確認孩子的班級。 .................................................... 56. 圖圖圖圖圖. 四-14 四-15 四-16 四-17 四-18. 華語課上課情況及華語補充教材。 ........................................................ 57 華語教師為新學生進行華語程度測驗。 ................................................ 59 愛心爸媽協助學生報到及維持教室秩序。............................................. 59 聖馬刁慈濟人文學校第一年招生宣傳單。............................................. 62 聖馬刁慈濟人文學校登報招生。 ............................................................ 62. 圖圖圖圖圖. 四-19 四-20 四-21 四-22 四-23. 聖馬刁慈濟人文學校組織圖。 ................................................................ 64 聖馬刁慈濟人文學校創校組織圖手稿。 ................................................ 65 聖馬刁慈濟人文學校全校學術比賽獎盃。............................................. 65 爾灣慈濟人文學校租借爾灣高中上課。 ................................................ 69 爾灣慈濟人文學校開學日，學生於廣場分班集合。 ............................. 69. 圖圖圖圖圖. 四-24 四-25 四-26 四-27 四-28. 珍貴的爾灣慈濟人文學校創校檔案。 .................................................... 70 第一屆爾灣慈濟人文學校親子運動會宣傳單。 ..................................... 71 爾灣慈濟人文學校親子運動會。 ............................................................ 71 爾灣慈濟人文學校謝師宴。.................................................................... 72 爾灣慈濟人文學校週訊。 ....................................................................... 72. 圖圖圖圖. 四-29 爾灣慈濟人文學校華語教材。 ................................................................ 73 四-30 爾灣慈濟人文學校華語教師教學研討會。............................................. 75 四-31「資訊交流站」創意行銷，增加學校經費來源。 ................................... 76 四-32 爾灣慈濟人文學校與當地超市異業結盟，增加學校經費來源。 .......... 77. 圖四-33 庫菩提諾慈濟人文學校義賣活動。 ........................................................ 79. viii.

(11) 圖四-34 庫菩提諾慈濟人文學校自編補充華語教材。 ......................................... 81 圖四-35 庫菩提諾慈濟人文學校進行教師任用流程圖。 ..................................... 83 圖圖圖圖圖. 四-36 四-37 四-38 四-39 四-40. 華語教師定期開會增進交流機會。 ........................................................ 85 庫菩提諾慈濟人文學校人文課。 ............................................................ 85 聖荷西慈濟人文學校進行教師甄選試教活動。 ..................................... 88 聖荷西慈濟人文學校孝親奉茶活動。 .................................................... 90 聖荷西慈濟人文學校環保體驗課程。 .................................................... 90. 圖圖圖圖圖. 四-41 學生入學華語程度測驗。 ....................................................................... 92 四-42 幸福校園計畫讓舊金山慈濟人文學走入社區校園。 .............................. 95 四-43 高齡志工協助舊金山慈濟人文學校素食推廣活動。 ............................. 96 四-44 美國慈濟總會園區環境優美。 ................................................................ 98 四-45 聖迪瑪斯慈濟人文學校教學花道課。 .................................................... 98. 圖圖圖圖圖. 四-46 四-47 四-48 四-49 四-50. 愛心媽媽協助家長說明會的準備工作。 ................................................ 99 聖迪瑪斯慈濟人文學校組織架構圖。 .................................................. 100 聖迪瑪斯慈濟人文學校家長說明會。 .................................................. 101 聖迪瑪斯慈濟人文學校開學典禮。 ...................................................... 102 聖迪瑪斯慈濟人文學校教室佈置一景。 .............................................. 102. 圖四-51 聖迪瑪斯慈濟人文學校教學討論會議。 .............................................. 103 圖四-52 聖迪瑪斯慈濟人文學校上課情況。 ...................................................... 103. ix.

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(13) 第一章緒論. 第一章緒論中文學校在海外發展已有上百年的歷史，近年來世界各地興起了中文學習熱潮，從各國知名人士發表重視中文的談話，到許多國家將中文課程納入正規教育體系中等，在這股熱潮的衝擊下，現今海外中文學校的經營管理、教學內容也面臨全新的挑戰，是否將有所轉變，值得關注。. 第一節研究背景自從十九世紀末「華僑」一詞正式出現以來，幾乎所有有關「海外華人」問題的研究都與民族國家以及領土性或地域性密不可分。 1但隨著時間的轉移及國際情勢的變化，「海外華人」的研究課題逐漸擴展為跨國經濟、政治、社會、教育、文化、個人認同及歸屬等方面有關，更集中且深入研究，而由華人開辦的海外中文學校則可涵括在海外華人教育領域中，甚至對華語文教育發展與國際推廣產生相當的影響。本論文期以台灣宗教團體的發展角度分析其所設立於海外之中文學校的組織架構及經營現況，並探討其對華語文教育發展與國際推廣的影響。本論文所探討的數所中文學校，皆位於美國加州地區，並源起於佛教慈濟慈善事業基金會(簡稱：慈濟基金會)。慈濟基金會為一台灣知名宗教團體，1966 年成立於台灣花蓮，1995 年創立全美國第一所慈濟人文學校，至 2009 年 12 月止，全球 42 所慈濟人文學校中，美國加州地區即占 7 所，含洛杉磯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Los Angeles)、聖迪瑪斯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Dimas)、爾灣慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Irvine)、舊金山慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Francisco)、庫菩提諾慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Cupertino)、聖荷西慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Jose)、聖馬刁慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Mateo)，學校數量至今仍持續增加中，各校學生人數目前皆約四百人，學生總數約三千. 1 劉宏(2002)，《跨國華人：實證分析與理論思考》《二十一世紀》第 71 期，民 91.06，頁 120。. 1.

(14) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 人，對於美國加州地區華裔子弟及外籍人士之華語文教學具有其特殊的影響力。在海外，凡是有華人聚居的地方一般都會有正規或業餘的華語文教育，而依循著歷史的脈絡，華語文教育的規模與興衰主要是由海外華人的原生血緣性、人口分佈、社經發展狀況、對母國民族主義濃淡與否，以及移居國的文化教育政策等各種因素而定，因此華語文教育研究的重點之一也與海外華人的人口分佈呈現正相關。在美國，美國政府每十年進行一次全國人口普查，根據 2000 年 4 月 1 日人口普查結果顯示，華人人數在各國移民中僅次於墨西哥，位居第二，更是亞裔人數的榜首。此外，依據美國社區調查資料顯示，美國 2008 年華人人數達到 362 萬 2 千人，占美國總人口之 1.19%。僑委會更進而推估，至 2008 年年底，美國華人總數已達到 433 萬 2 千人。另外，根據美國國土安全部(Department of Homeland Security，簡稱 DHS)所調查之移民人口登記資料顯示，自 1820 年至 2008 年止，前後 188 年間，陸續由台灣、大陸及香港地區移居美國並取得永久居留權者，合計約為 239 萬 9 千人，其中大陸移民占 61.8%為最多，香港移民約占 20.1%，台灣移民則占 18.2%。2 依據僑委會 2009 年僑務統計年報中資料顯示，美洲約有華人 729 萬，占海外華人總數之 18.5%，其中以美國約 418 萬人為最多，而華人多聚居於加州及紐約地區，已超過全美華人人數之半。而自台灣移居海外的僑民人數中，也以移民美國居半數為最多，2009 年僑委會統計，美洲約有台灣僑民 111 萬 2 千人，占全球台僑之 62.9%，其中又以美國約 91 萬人為最多，因此，美國已成為台灣最重要的僑區之一，而台灣僑民多聚居於舊金山及洛杉磯地區。由華人聚居地來推斷，美國加州地區華文教育勢必較美國其他地區來的繁榮興盛，因此本次研究亦選定具指標性的美國加州地區做為研究區域。. 2 僑委會。僑務統計。2011 年 6 月 6 日，摘錄自 http://www.ocac.gov.tw/public/public.asp?selno=947&no=947&level=B#1。. 2.

(15) 第一章緒論. 半個世紀來，世界上有過兩次「華語熱」。3第一次是在上世紀七十年代，由於中美關係緩和，中國恢復在聯合國的合法席位，國際上掀起瞭解中國的熱潮所引發的「華語熱」；第二次則是九十年代，中國大陸加快改革開放，在全球各國呈現經濟不景氣之際，中國大陸的經濟卻迅速發展，因而再次引發世界性的「華語熱」，這股熱潮至今仍持續燃燒。4而台灣目前於華語文教育國際推廣中，由於政經情勢複雜，導致政府在海外推動台灣品牌之華語文教育困難重重，然透過民間團體的力量，台灣品牌之華語文教育也在五大洲的海外華人的努力下，開展出另一片天空，成立已超過四十五年的佛教慈濟基金會便是一個很好的例子。. 第二節研究動機在西方國度的華人世界中，美國的華人社會是最大的。美國華人的出現，最早可追朔至美國建國初期，而華人之所以選擇美國為其移民地，原因多樣且錯綜複雜，包含美國的移民政策、中國內部政經局勢的變化以及中美外交金融關係拉扯等，都是導致美國華人社會擴大且趨向複雜的基本因素。根據《海外華人百科全書》資料顯示，「自 1960 年代中期到 1990 年代中期，美國華人人口估計增長至 200 萬人，構成最大的亞裔族群，佔美國總人口的 0.7%。在戰後數十年間，每 10 個華人中，便有 4 個住在加州，加州一直是華人最大的聚集地。……其他 47 州的華人沒有一個超過華人總人口的 5%」 5. ，故美國加州華人中文學校發展等相關研究具有指標性的作用，極具研究. 價值。宗教團體進行語文教學其來有自，不論其目的為何，對於語文教育的. 3 本文所使用之「華語文」或「華語」係為台灣慣用稱呼，中國大陸則稱為「漢語」、「對外漢語」或「國際漢語」，然其意義相同，僅用詞因政治或其它因素而有所不同。為方便讀者閱讀及理解，本文將統一以「華語文」稱呼之。 4 何東平、邢兆遠、吳小京，〈見證韓國“漢語熱”--文化和經濟的考察〉，《光明日報》， (2005 年 11 月)。 5 潘翎主編，崔貴強編譯 (1998)，《海外華人百科全書》，頁 269。. 3.

(16) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 推廣確實有其歷史及學術上不可抹滅的成效。在台灣，許多基督教及天主教團體，便在教會進行英語教學，相關學術研究也不在少數；在美國，若將教學的語言轉換為華語，不難發現許多團體都投入進行華語推廣教育，除民間華人社團外，宗教團體也頗為活躍，如摩門教為在世界各地傳教，前往台灣的傳教是在離開美國前便須學習華語文，又如佛教中的佛光山及慈濟，為了讓信眾的子弟能持續母語的學習，也投如華語文教育的行列，故站在歷史及學術的客觀角度而言，宗教團體於華語文教育的教學及推廣便值得研究。「維基百科」網站中提到，在美國的佛教，按人口構成簡單來說可以分成兩大類。一類是「移民佛教」(Immigrant Buddhism)，也就是說，從東亞、東南亞等各地來到美國的移民同時也把他們祖籍地不同流派的佛教帶到了美國，這些信徒基本上在本民族的社區內從事他們的宗教敬拜活動；另一類是「輸入佛教」(Import Buddhism)，也就是美國人到外國去參悟佛理並把佛教帶回美國，在西方文化背景下長大的美國人中間談經論道 6。按其分類方式，「慈濟」明顯屬於前者。「慈濟」，這個台灣佛教團體自 1966 年成立至今，四十多年來，從偏遠的花蓮一隅開展至全球五大洲，目前已於 47 個國家設有分支會或聯絡處，迄今援助過 71 個國家地區。7每每在新聞媒體中常看到該宗教團體相關報導，在台灣的宗教團體中，組織規模及其參與人數算是相當大的一個宗教團體，實可稱其為具代表性的台灣佛教團體之一，海內外自各個專業角度切入的論文著作亦不在少數，足見該宗教團體具有其學術研究價值。佛教慈濟基金會全球數百萬的志工中，多數為目前散居於五大洲的海外華人。《海外華人百科全書》也提到「美國較早的佛教團體有：夏威夷的華人佛教會與三蕃市的佛禪會禮教堂。但隨著台灣與東南亞新移民的到來，佛教團體激增。……另有活躍的佛教慈濟基金會(Buddhist Relief Tzu-Chi Foundation)，於 1985 年在美國建立了分會。這個台灣佛教團體主辦了很多慈善事業，到了 1990 年代，它在美國幾個城市成立了辦事處。」8，足見佛. 6 維基百科。美國佛教。2012 年 7 月 10 日，摘錄自 http://zh.wikipedia.org/wiki/美國佛教 7 美國慈濟基金會。認識慈濟。2012 年 5 月 19 日，摘錄自 http://www.us.tzuchi.org/us/ 8 潘翎主編，崔貴強編譯 (1998)，《海外華人百科全書》，頁 272。. 4.

(17) 第一章緒論. 教慈濟基金會在美國華人社會宗教文化活動中占有一席之地。除慈善事業外，在其各類志工的活動中，其中一項為「教育志業」，而設立於 4 個國家共 42 所的「慈濟人文學校」則屬「教育志業」中重要的一環。本論文將透過佛教慈濟基金會教育志業中「慈濟人文學校」之組織架構及經營現況進行初探，並分析其如何在發展教育志業的同時，亦為全世界正熱的華語文教學推廣加分。此外，目前國內外華語文教育發展機構之經營管理相關研究的論述不多，而針對台灣宗教團體於華語文教育推廣研究更是屈指可數，經搜尋全國博碩士論文資訊網，同時以各宗教名稱和「華語」為關鍵詞之相關研究僅約 5 筆，研究主題大致有「以宗教為目的之華語教學相關研究」、「宗教團體設立之華語教學單位相關研究」、「以宗教為目的之華語教材設計相關研究」，因此本研究期透過台灣宗教團體於海外設立之中文學校為例，以不同的角度，更多元、更寬廣的面向為華語文教育發展研究貢獻一份心力。. 第三節研究目的與探討問題台灣於華語文教育及國際推廣中，由於政經情勢複雜，導致政府在海外推動台灣品牌之華語文教育困難重重，然透過民間團體的力量，台灣品牌之華語文教育也在五大洲的海外華人的努力下，開展出另一片天空，佛教慈濟基金會便是一個很好的例子。1966 年，慈濟基金會成立於台灣花蓮，而自 1985 年起，僑居各國的慈濟志工將慈濟志業延伸到海外後，迄今已發展成全球性的宗教慈善組織，更因長期投注於慈善、醫療、教育、人文等領域的關懷實踐，使慈濟基金會在 2003 年，成為聯合國非政府組織 (Nongovernmental Organizations, NGOs)會員。因此本研究也將針對佛教慈濟基金會教育志業作為個案研究對象，透過其設立之海外人文學校進行研究分析，期望透過此個案的分析，為台灣華語文教育發展與國際推廣開創另一條經營之路。基於上述，本研究具體研究目的及欲探討的問題如下：一、宗教團體和華語推廣的關聯為何？. 5.

(18) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 二、研究個案於美國加州地區中文學校創建及經營現況分析。三、研究個案於美國加州地區中文學校如何透過宗教特性影響海外中文學校教育的推動？四、研究個案於美國加州地區中文學校未來發展之前瞻與限制。五、根據研究結果提出建議，作為相關團體海外中文學校未來發展之參考。. 6.

(19) 第一章緒論. 第四節名詞釋義一、海外華人王賡武(1994)指出「華人移民」(Chinese rnigration)為中國人離開中國本土，前往異國生活和工作並且往往可能在當地定居，同時也將十八世紀以來的華人移民分為「華商型」(The Trader Pattern)、「華工型」(The Coolie Pattern)、「華僑型」(The Sojourner Pattern)及「華裔或再移民型」(The Descent or Re-migrant Pattern)四大類型。王賡武(1994)亦針對第三類及第四類華人移民作出明確的定義，「華僑型」(The Sojourner Pattern)中「華僑」一詞，自十九世紀末起，便具備了政治、法律，以及意識型態的內涵，除以前公認為「華商」及「華工」移民外，還包括教師、記者，以及其他以傳揚中國文化，促進對中國的認識為己任的人，同時實現以華語進行教育和支持鼓勵海外華人為此種教育權利與當地政府抗爭，不論它是殖民地政權還是當地的民族主義政權；第四類的「華裔或再移民型」(The Descent or Re-migrant Pattern) 中所指「華裔」為具有中國血統的外國人。本論文著重於台灣移民之海外華人所興辦的華語文教育研究，故研究對象類型主要為後面上述類型。而今，自兩岸三地移民者，皆稱為「海外華人」，不論其在宗教、政治及文化認同的異同，皆以其有無「華人血統」作為判定標準。本文鎖定的「海外華人」研究對象為居住在美國加州地區，並參與台灣慈濟基金會所成立之慈濟人文學校各類活動者。. 二、非營利組織非營利組織（Non-Profit Organization，NPO）是指不是為組織所有者營利為目的的組織，它的目標通常是支持或處理個人關心或者公眾關注的議題或事件，肩負起彌補社會需求與政府供給間落差的功能，因此其所涉及的領域非常廣，從藝術、慈善、教育、政治、宗教、學術、環保等都涵括在其中。 Margolin 於 1991 年明確指出非營利組織中有許多以基金會形態存在，基金會一詞在歐美國家已有數百年的歷史，依美國基金會指南之定義：「基金會. 7.

(20) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. (Foundation)是一種非政府、非營利組織，有其自己的基金，由受託人或董事會管理，以維持或協助教育、社會、慈善、宗教等公共服務目的，並且提供補助金的公益性組織」(Margolin,1991；引自邱瑜瑾，2006：309). 三、慈濟人文學校隨著慈濟海外救援行動的擴展，海外慈濟華人也在進行慈善活動的同時，逐漸融入移居國社會文化等各種制度，建立起各類教育機構及進行教育相關活動，包含校舍援建及軟硬體設備捐助、成立慈濟人文學校及海外慈濟學校。其中，海外慈濟華人為幫助華裔子弟學習華語文，涵泳中華文化，自 1995 年起紛紛成立「慈濟人文學校」，如同一般海外中文學校，利用週末假日租借當地學校課室或於當地慈濟聯絡點進行華語文教學包含國語注音、漢語拼音、課文教授與華語會話等，另設計各類中華文化體驗課程，如書法課、中國結課、中國功夫課等，而在傳授中華文化及中文教育的同時，也透過靜思語教學，拉近親子間的關係，同時也成為慈濟人文學校的重要特色之一。截至 2009 年 12 月止，全球慈濟人文學校共有 42 所，包含美國 20 所、加拿大 7 所、澳洲 3 所、馬來西亞 12 所。9. 四、華語本論文不做本體研究，因此在論文中，以「華語」作一統稱，與「中文」、「漢語」、「普通話」、「國語」不做區別，以避免因各文獻資料用詞不同造成研究困擾。. 五、中文學校中文學校為一教導華語及文化課程的學校，主要由海外華人團體自行籌組成立，上課時間主要利用週末、週間課後下午或周五下課後 (after school)，多數的中文學校沒有自己的校舍，租借當地學校教室作為上課用場. 9 資料來源：慈濟基金會。《慈濟年鑑 2009》，頁 486。. 8.

(21) 第一章緒論. 所。美國地區的中文學校並非正式的教育單位，沒有任何官方固定性或經常性經費的挹注，因此並非隸屬於美國正規的教育體制中。李定勇(2010)提到美國地區的中文學校，在性質上近似社團組織，主要由熱心的家長們組成，家長暨擔任校長，也擔任教師的角色，再把子女帶進學校就組成了「中文學校」。. 9.

(22) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 第二章研究方法第一節研究方法本研究根據研究目的，鎖定美國加州地區七所慈濟人文學校為研究對象，以質性研究法、參與觀察法、文獻與歷史研究分析為主要研究方法。. 一、質性研究質性研究乃是研究者跨越許多不同途徑的社會現象研究方法，且通常採用多元的探究方法，其研究乃是在研究過程中逐漸成形的，而非在研究之前就已經規劃完成 (Rossman and Rallis,1998) 。「吾人對於世界的想法與感受，以及對於應該如何予以理解和研究的信念與感覺，這些都會引導或影響著我們的研究進行與詮釋。」(Denzin & Lincoln 著；李政賢譯，2006) ，如上述，歷史之於我，並非只是遙不可及的過去；分秒過去，即為歷史。歷史就是此時此刻！每一天，人們都在為自己的生命寫故事、為人類寫歷史，每一部個人生命的大藏經中，都深刻地記錄著其一生所言、所做的一切，若能從中理解及剖析其所蘊藏的涵義，發揮它的影響力，則呈現出來的生命意義與價值，就是最偉大的歷史經典。而上述觀點亦符合質性研究方法的訴求：在自然的情境中，透過不同的方法，如個人生命史、訪談、觀察、互動，做完整的資料收集，進一步的探討研究對象用什麼脈絡來看待自己所做的一切行為，其在社會情境中又衍生出哪些值得思考的觀點(潘淑滿，2003)。. 二、個案研究法個案研究是一種實證研究，它在不脫離現實生活環境的情況下研究當前正在進行的現象，是一種全面、綜合性的研究思路(Rebert K. Yin 著；周海濤、李永賢、張蘅譯，2009)。個案研究既不是資料蒐集技術，又不僅限於設計研究方案本身(Stoecker，1991)。個案可以是個人、研究計畫、機構或團體。質的分析的個案研究法(case studies)，是依蒐集、組織和分析資. 10.

(23) 第二章研究方法. 料的特殊方式，目的在於獲取對每個研究個案的綜合的、系統的和深度的資訊(Michael Quinn Patton 1980，吳芝儀、李奉儒譯 1995)。在本研究中，以一個台灣知名宗教團體其在特定且具代表性區域的中文學校做為「策略性的研究點」的個案是較為合適的。就範圍而言，我們可以對該區域所處的華語文教學環境有所認識；對內觀察，我們可以了解一個宗教團體在經營中文學校的組織結構、成員觀點與實際的活動行為；就與研究主題的相關性而言，該區域中文學校的核心活動就是該宗教團體教學理念的傳遞與實踐，因此具有高度相關性。. 三、參與觀察法「參與法」通常也被稱為「參與觀察法」，研究者透過參與 (Participation)，親身融入到研究實地現場，讓研究者親自聽與看，就如同當地人或當局者的親身經驗一樣。接著藉由觀察(Observation) ，系統化的記錄研究場地當中的各種事件、行為與物件，在不帶有觀察者任何的價值判斷下，僅透過觀察，研究者得以記錄與描述各種複雜的行動與互動，並匯集而成該研究的「田野劄記」(field note) ( Denzin & Lincoln 著；李政賢譯， 2006)。參與觀察法的目標，是對於紮根於日常存在現實中的人類生命，找出實用及理論性的事實，其包含以下七種特徵：(Danny L. Jorgensen 著；王昭正、朱瑞淵譯，1999) 以特定情境和環境的圈內人角色，對人文意義和互動關係所表現的特殊關心；以日常生活的情境和環境，作為研究本身和研究方法的基礎；強調解釋和理解人類存在的理論及理論推衍形式；開放式、彈性、機會主義，同時，需要持續根據人類存在現實環境中的事實，重新定義問題的研究邏輯和方法；深入、屬性、案例式的研究方法及設計；參與者角色的表現，包括在田野研究中，建立並維繫與當地民眾間的. 11.

(24) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 關係；以及直接觀察法以及其他資訊蒐集方法的使用。研究者藉由國內外慈濟慈善活動及出國出差的機會，實際走訪慈濟海外學校，並以實際參與及旁觀者的角度觀察該單位之組織架構、日常活動中實際運作情況，如教育志業主管會議、各年級華語課班級教學、人文學校開學日各功能組實際運作情形、大型教師培訓活動、新進教師甄選試教活動、教材編輯小組日常工作情況等，並進一步分析其於當地經營管理之優劣勢，甚至其特有之組織文化對華語文教育推廣所產生的實際影響。. 四、文獻與歷史研究分析許多研究都有其歷史的基礎與背景，研究人員藉由蒐集與分析各種檔案資料，以資補充參與觀察、訪談與觀察等方法所蒐集得到的資料，透過非介入(unobtrusive)的方式及非反應(non-reactive)的特質，具體而微地描繪參與者在特定場地中的各種價值與信念。而歷史資料的來源，一般區分為主要與次要兩類，主要的歷史資料包括：目擊者的口述證詞、文獻檔案、記錄與遺跡；次要的歷史資料包括：轉述目擊者的第二手說法、史書或百科全書的摘錄，並自中去驗證關於過往歷史陳述的正確性、從中建立關係並發現其因果關係( Denzin & Lincoln 著；李政賢譯，2006)。本論文所蒐集的主要史料包含美國慈濟教育志業主管、人文學校校長、行政人員、華語教師等的口訪資料，以及由第一線人物所提供之各校行政組織章程及架構、校刊、學校行政及教務資料檔案等；而本論文所使用之次要史料包含慈濟基金會每年年底發行的「慈濟年鑑」專書、各類報導文章及影音資料。. 第二節個案的設立與選擇本研究場域遍及全球三大洲，礙於時空限制無法隨時前往 4210所慈濟人 10 2010 年 9 月美國加州 San Ramon 成立加州第 8 所慈濟人文學校，故全球慈濟人文學校增加至 43 所，但由於該校剛成立缺乏各項數據資料，且成立時間晚於筆者田野調查時間，故不列入本次研究範圍中。. 12.

(25) 第二章研究方法. 文學校進行田野調查，因此選定美國加州 7 所慈濟人文學校進行深入研究，原因如下：. 一、美國加州為指標性華人移民地區美國是全球最大的移民國家，十八世紀末，華人為求生存，開始離開故鄉、踏入美洲；1848 年加州發現金礦，淘金熱吸引了大量粵籍華人湧入美國西岸謀生；爾後，在美國資本家宣傳之下，數以萬計的華工涉洋到美國，參與西部開墾。自此，美國加州便成為多數在美華人第一個踏上美國國土的地點，隨著歷史的發展，加州已逐漸成為在美華人的重要聚集地，人數之多、密度之高，勝過美國其他州別，因此，美國加州地區華語文教育機構之多、競爭之激烈，也成為美國華語文教育最具指標性的研究地區。. 二、慈濟人文學校設校密度高截至 2009 年 12 月止，全球 42 所慈濟人文學校中，美國加州即占 7 所，含洛杉磯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Los Angeles)、聖迪瑪斯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Dimas)、爾灣慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Irvine)、舊金山慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Francisco)、庫菩提諾慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Cupertino)、聖荷西慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Jose)、聖馬刁慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Mateo)，各校學生人數目前皆約四百人，學生總數約三千人，對於美國加州地區華裔子弟及外籍人士之華語文教學具有其特殊的影響力。. 三、洛杉磯慈濟人文學校具標竿作用洛杉磯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, Los Angeles)於 1995 年創立，為全美第一所慈濟人文學校，具有全球慈濟人文學校領導標竿的作用及影響力，加以慈濟美國總會亦設立於加州聖迪瑪斯(San Dimas, CA)，凡慈濟基金會在美國各項教育相關政策，最快獲得訊息並落實者，也以加州 7 所慈濟人文學校為先，因此美國加州 7 所人文學校已成為美國其他州別及其他國家慈濟人文學校的仿效對象。. 13.

(26) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 四、聖迪瑪斯慈濟人文學校位於全美決策中心聖迪瑪斯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Dimas)校址位於美國慈濟總會園區中，較美國其他慈濟人文學校更容易獲得來自慈濟或是台灣的各類華語文教育資訊，同時各類與教育相關的決策也都在此進行。每當新決策確定時，聖迪瑪斯慈濟人文學校(Tzu Chi Academy, San Dimas)也順理成章地成為第一所試行的學校，試行的結果，影響著慈濟基金會在全美國的華語文教育政策。另外，礙於時間與體力，且必須在土地廣闊的加州地區進行田野資料蒐集和訪談，個人參與觀察及訪談人數的範圍仍有其限制，因此將盡力篩選較具代表性或關鍵性之訪談對象，以彌補取樣人數上的限制。. 第三節研究架構與過程一、研究架構本研究之架構，希望透過個案於美國加州地區七所人文學校之經營現況分析，找出其目前經營優勢及未來可能發生的經營問題，給予適當建議，同時做為其他宗教團體於華語文教育推廣的參考。研究架構如圖二-1。. 14.

(27) 第二章研究方法. 美國加州慈濟人文學校分析行政制度. 師資培訓. 目前經營優勢. 人文特色. 目前經營困境. 未來經營建議圖二-1 研究架構圖. 二、研究過程本研究之研究過程分為以下六個步驟： (一)發現問題研究者自 2004 年 4 月進入慈濟大學語言教學中心任職至今已逾八年的時間，除深入熟悉該中心於華語教學及行政推廣相關業務外，期間多次出國與各國華語文教育相關從業人員有過接觸與交流，發現海外中文學校除一班華人社團自行籌組成立外，台灣宗教團體於各國成立中文學校情況亦相當活躍，但台灣宗教團體所成立的中文學校，有其除華語文教學外的文化特色及宗教目地，經營過程中亦產生與一般中文學校不同之經營問困境及優勢，便希望做一相關研究，提供宗教團體於華語文教學推廣及經營的參考。 (二)擬定個案有鑑於各國法律及教育制度、華人移民歷史、文化背景有異，加以台灣宗教團體於海外成立中文學校者眾，包含基督教、天主教、一貫道、佛教. 15.

(28) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 等宗教團體，於是便選定與筆者自身背景較為相關的佛教做為研究對象，但佛教團體於海外成立中文學校者含佛光山、慈濟等知名佛教團體，各佛教團體所成立的中文學校又分布於世界各地，幾經考量便選定美國加州 7 所慈濟人文學校進行深入研究，選定因素已於本章第二節詳述過，在此便不再贅述。 (三)進入研究場域 2010 年 4 月 30 日，研究者正式向慈濟基金會提出「協助學術研究申請」，經慈濟基金會同意後，美國慈濟總會教育組向七所慈濟人文學校行政窗口佈達，並著手安排研究者訪美期間可參與觀察的活動及訪談對象邀約。同年 8 月至 9 月，研究者前往美國加州七所慈濟人文學校進行田野調查。 (四)蒐集資料研究者自確定研究方向後，便積極進行相關文獻蒐集及規劃田野調查等各項事宜。自 2010 年 1 月 18 日至 2 月 19 日前往位在台灣花蓮的「佛教慈濟基金會人文志業發展處文史資料館」實習，透過協助該單位進行文字資料建檔的過程，蒐集慈濟於美國加州地區 7 所人文學校的文獻資料，含專書、期刊、媒體報導資料、活動紀錄、文宣資料、課程教材等各類珍貴的歷史文獻資料。同年 8 月至 9 月，研究者前往美國加州七所慈濟人文學校進行田野調查，蒐集更多珍貴的第一手文獻資料。 (五)離開場域及資料分析研究者於 2010 年 9 月 16 日結束所有田野調查返回台灣，同年 10 月回到慈濟大學語言教學中心復職，同時開始進行各類文獻資料分析、受訪者訪談資料整理、華語教師及行政人員問卷回收及分析等，並著手撰寫本研究，撰寫期間仍與研究個案保持聯繫，以便持續交流。. 16.

(29) 第二章研究方法. 第四節資料蒐集方式一、田野調查 (一)前置作業鑒於美國加州地區 7 所慈濟人文學校在台灣的相關文獻有限，研究者便著手規劃赴美進行田野調查，以期帶回更豐富的文獻資料更多第一手訪談資料。2010 年 4 月 30 日，研究者正式向慈濟基金會提出「協助學術研究申請」，經慈濟基金會同意後，便透過正式管道與美國慈濟總會教育組取得聯繫，確認飛往美國加州的班機及日期後，美國慈濟總會教育組向七所慈濟人文學校行政窗口佈達，並著手安排研究者訪美期間可參與觀察的活動及訪談對象邀約。 (二)赴美蒐集資料、參與觀察與深度訪談研究者於 2010 年前往美國加州慈濟人文學校進行田野調查，詳細行程如下表，為顧及受訪者隱私，全文將以編碼取代受訪者真實姓名。. 17.

(30) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 表三-1. 田野調查行程表地點田野調查行程. 時間 2010/8/5. 美國慈濟北加州分會. 1.. 深度訪談—舊金山慈濟人文學校. 2010/8/8. 美國慈濟北加州分會. 1. 2.. 深度訪談—庫菩提諾慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/9. 美國慈濟北加州分會. 1.. 深度訪談—聖馬刁慈濟人文學校. 2. 3. 4.. 深度訪談—聖荷西慈濟人文學校參與觀察—聖荷西慈濟人文學校華語教師甄選試教資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 1.. 參與觀察—華語課程教學情形、教材研. 2010/8/13. 美國慈濟總會慈濟大愛幼兒園. 發小組運作情形 2.. 資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/17. 美國慈濟總會. 1. 2.. 深度訪談—聖迪馬斯慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/18. 洛杉磯慈濟人文學校. 1.. 參與觀察—新學生華語程度分級測驗. 辦公室. 2. 3.. 深度訪談—洛杉磯慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/19. 美國慈濟總會. 1. 2. 3.. 參與觀察—教育志業發展組會議深入訪談—洛杉磯慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/20. 美國慈濟總會. 1. 2.. 深入訪談—聖迪馬斯慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/21. 美國慈濟總會. 1.. 參與觀察—聖迪馬斯人文學校華語教師交流會深入訪談—聖迪馬斯慈濟人文學校. 2.. 3. 資料蒐集—各類文獻資料蒐集參與觀察—大愛幼兒園華語教師培訓. 2010/8/21. 美國加州慈濟大愛幼兒園. 2010/8/25. 美國加州慈濟大愛幼兒園. 1. 2.. 參與觀察—大愛幼兒園靜思語教學深入訪談—爾灣慈濟人文學校. 美國慈濟總會. 3.. 資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/27. 美國慈濟總會. 1. 2.. 深入訪談—爾灣慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/28. 美國慈濟總會. 1.. 參與觀察—南加州三校教師精進日. 18.

(31) 第二章研究方法 2. 3.. 深入訪談—聖迪馬斯慈濟人文學校資料蒐集—各類文獻資料蒐集. 2010/8/29. 美國慈濟總會. 參與觀察—聖迪馬斯慈濟人文學校家長說明會. 2010/8/30. 洛杉磯慈濟人文學校辦公室. 2010/9/05. 爾灣慈濟人文學校. 1. 深入訪談—洛杉磯慈濟人文學校 2. 資料蒐集—各類文獻資料蒐集參與觀察—爾灣慈濟人文學校開學日. 2010/9/12. 聖迪馬斯慈濟人文學校洛杉磯慈濟人文學校. 參與觀察—聖迪馬斯慈濟人文學校、洛杉磯慈濟人文學校開學日. 2010/9/13. 美國慈濟總會. 資料蒐集—各類文獻資料蒐集. (資料來源：研究者整理). 田野調查主要分為三部分： 1.蒐集資料主要蒐集的文獻資料為各校特刊、各校呈報回台灣花蓮慈濟本會的活動成果簡報、各類重要教師培訓活動課程資料、當地媒體宣傳及活動報導資料，以及各校學校行政組織章程、學生手冊、公文、人事、財務、法務、會議記錄、活動記錄等珍貴的第一手文獻資料。 2.參與觀察以參與觀察法進行的案例研究即企圖以研究問題的方式，對現象進行廣泛及徹底的描述(Danny L. Jorgensen 著；王昭正、朱瑞淵譯，1999)。研究者的涉入可以是公開的涉入(即在參與者知情之情況下涉入)、隱密的涉入 (即在參與者不知情之情況下涉入)，或是選擇性地讓圈內人得知研究者的興趣及目的(Adler & Adler,1987；Adler & Rochford, 1986)。本研究進行參與觀察前，皆事前告知所屬單位並徵得同意後進行，因此屬於公開的涉入，主要參與觀察當地教育志業主管行政會議、各校大型華語教師培訓活動、人文學校開學日各功能組運作情形、華語課程實際教學情況、新進教師甄選試教活動、教材編輯小組日常工作情況等，如美國慈濟總會教育志業發展組各類會議、各人文學校華語課程教學觀摩、各人文學校開. 19.

(32) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 課日各功能組實際運作情形、南加州三校教師聯合培訓活動、聖荷西慈濟人文學校新進華語教師甄選試教活動等。 3.深度訪談深度訪談猶如「一種有目的性的交談對話(conversation with purpose)」 (Kahn & Cannell, 1957)，透過一次的訪談，可以取得大量的資料。本研究多採取標準化的開放式訪談(Standardized open-end interview)，佐以非正式的會話訪談(informal conversational interview)進行深度訪談，但深度訪談又可細分為多種方式，本研究採取的深度訪談方式如下( Denzin & Lincoln 著；李政賢譯，2006)： (1)俗民誌訪談透過參與者的觀點，以第一手邂逅的方式，聚焦地探索該特定族群的文化，並取得參與者賦予事件與行為的意義，同時發覺該文化特有的細微特色(Denzin & Lincoln 著；李政賢譯，2006)。本研究藉此訪談方式，藉由不同角色以不同面向深入了解及參與美國加州地區慈濟人文學校的運作情形。 (2)菁英訪談為聚焦於特定類型訪談對象的特殊化訪談。所謂的「菁英」，乃是指普遍公認具有影響力的顯要人物，或是在組織及社群當中消息靈通人士。選擇菁英作為訪談對象，主要因為他們在該領域占有特殊的地位，能提供有關某特定組織或組織之間關係的綜覽觀點。本研究篩選較具代表性或關鍵性之菁英訪談對象，以彌補田野調查時間有限及取樣人數上的限制，如美國慈濟教育決策主管、各人文學校創校及草創時期關鍵人物及現任校長等。 (3)焦點團體訪談焦點訪談能同時訪談比較多的人，比較能在短時間內獲得結果，讓研究者透過細心且系統化的分析，從而揭顯存在於各個團體印象、感受、意見之中的共同趨勢或模式，也可以增加質性研究的樣本大小(Krueger, 1988)，且能一次就蒐集多位參與訪談者各自陳述的包羅萬象的資訊 (Denzin & Lincoln 著；李政賢譯，2006)。本研究同時邀約不同角色的受訪者同時進. 20.

(33) 第二章研究方法. 行訪談，如一次訪談中受訪者包含華語教師、行政人員及學生家長，藉此輕鬆的訪談氣氛，觀察受訪者之間的互動及交叉分析所陳述的資訊。本研究篩選較具代表性或關鍵性之訪談對象，以彌補取樣人數上的限制。本論文的訪談對象細分為：行政人員、華語教師、學生家長及學生四大類，以下將分項說明： (1)行政人員受訪之行政人員包含創校及草創時期關鍵人員、現任校長、副校長及行政人員。創校及草創時期關鍵人員其身分具多元化特質，不同時期擔任不同職務，如校長、副校長、華語教師等，故將其與現任校長、副校長及行政人員歸為一類。本次受訪的 15 位行政人員中，分別任職於美國加州地區七所慈濟人文學校中，其中 7 位為創校及草創時期關鍵人員，皆擔任過各校校長，校長卸任後，目前仍就協助各校行政工作，熟悉學校歷年來重要經歷及發展過程，訪談中可深入了解各校籌辦、成立、營運至今各方面發展情形等第一手珍貴資料；其中 5 位為現任校長，統籌各校行政及教務事務，訪談中可深入了解目前各校營運方式及其所面臨的困境與挑戰；另外兩位則擔任教務及財務行政工作，屬於第一線與教師及學生家長接觸的行政人員，訪談中可獲得與高階管理者不同角度的第一手珍貴資料。研究者徵得受訪人同意後進行訪談，受訪人基本資料如下。. 21.

(34) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 表三-2. 受訪行政人員基本資料編碼悲福慈從. 性別女男. 宗教佛教佛教. 訪談方式一對一一對三. 悲做. 女. 佛教. 一對三. 悲中. 女. 佛教. 一對三. 悲得. 女. 佛教. 一對二. 悲歡. 女. 佛教. 一對二. 悲喜. 女. 佛教. 一對二. 悲慧. 女. 佛教. 一對一. 悲從. 女. 佛教. 一對二. 悲善. 女. 佛教. 一對一. 悲解. 女. 佛教. 一對一. 慈得. 男. 佛教. 一對一. 悲自. 女. 佛教. 一對一. 悲在. 女. 佛教. 一對一. 悲智. 女. 佛教. 一對一. (2)華語教師學生的華語學習成效如何，有賴整個華語教師團隊對於課程的規劃及用心教學，本次共有 8 位華語教師受訪，訪談中可深入了解當地華語教師背景、其進入華語教學領域的緣起、各校教師培訓情況及教學困境等第一手珍貴資料，為了更加深入了解實際教學情況，研究者徵得學校及華語教師同意後，得以進入教室進行實地觀察，受訪人基本資料如下。. 22.

(35) 第二章研究方法. 表三-3. 受訪華語教師基本資料編碼. 性別. 宗教. 訪談方式. 慧願慧大. 女女. 佛教佛教. 一對一一對一. 慧志. 女. 佛教. 一對一. 慧堅. 女. 佛教. 一對一. 慧氣. 女. 佛教. 一對一. 慧柔. 女. 佛教. 一對一. 慧心. 女. 佛教. 一對一. 慧細. 女. 佛教. 一對一. (3)學生家長美國加州地區中文學校眾多，家長為何選擇慈濟人文學校作為孩子學習中文的場所？又為何願意不辭辛勞願意犧牲每個周末假期接送孩子至慈濟人文學校？孩子有何改變?又站在家長的立場如何看慈濟人文學校？本次受訪的兩位家長提供了寶貴的第一手資料，受訪者基本資料如下。. 表三-4. 受訪學生家長基本資料編碼. 性別. 宗教. 訪談方式. 祥菩. 女. 佛教. 一對二. 祥提. 女. 佛教. 一對二. (4)學生根據許多研究資料顯示，美國多數華裔子弟多在父母的要求下，犧牲. 23.

(36) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 周末假期學習中文，站在學習者的角度，如何看慈濟人文學校？本次 3 位受訪學生皆以中文描述其學習動機，以及在慈濟人文學校學習過程中的經驗談，受訪人基本資料如下。. 表三-5. 受訪學生基本資料編碼. 性別. 宗教. 訪談方式. 希靜. 男. 佛教. 一對二. 希思. 男. 佛教. 一對一. 希語. 男. 佛教. 一對一. 24.

(37) 第二章研究方法. (三)在台回收問卷與分析訪美期間，透過美國慈濟總會教育志業發展組協助，針對華語教師及行政人員發布問卷，返台後回收問卷並進行各項資料分析，藉此彌補在美田野調查期間，各校教師及行政人員因不在美國而無法進行訪問的研究限制。本次針對行政人員問卷回收 25 份，針對華語教師問卷回收 36 份，共計 61 份。. 二、資料分析與撰寫本研究的資料分析與撰寫分為三部分： (一)各式文獻及歷史資料完整呈現蒐集到的各式第一手及第二手文獻或歷史資料。 (二)實地親身參與觀察經驗記錄赴美期間，藉由親身參與觀察及深度訪談，累積本研究所需之各面向研究資料，將真實的、珍貴的第一手現場及真實參與者的口述資料，對比在台期間所蒐集到的文獻或歷史資料，藉此相互對比印證或發掘具爭議性質的異觀點進行更加深入的研究及分析。 (三)返台資料彙整與分析返台後，研究者於工作期間持續與部分核心受訪者互動，並分別與指導教授、同儕、其他研究者進行討論，以釐清研究者主觀迷思及癥結點，維持客觀的研究角度。. 三、其他在這個高科技的時代，文獻資料來源亦趨廣泛，加以慈濟基金會設有大愛電視台、大愛網路電台、慈濟月刊、經典雜誌等傳媒單位，以及專責記錄全球慈濟活動的志工群，故影音節目、照片圖像亦是重要的文獻資料來源之一。. 25.

(38) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 第五節維持研究品質的方法一、研究者的背景與角色實務經驗部分，筆者自 2004 年 4 月進入慈濟大學語言教學中心任職至今已逾八年的時間，除深入熟悉該中心於華語教學及行政推廣相關業務外，期間多次與慈濟海外學校(印尼、泰國、美國)及人文學校(美國、澳洲、加拿大等)有過業務合作及交流經驗，對於慈濟教育志業內部運作方式有一定程度的了解。理論知識部分，筆者自 2008 年 9 月至 2010 年 6 月以留職停薪方式進入國立台灣師範大學華語文教學研究所僑教與海外華人研究組進修，透過學校開設的各類課程，學習海外華人及華語文教學各項理論知識，如僑民教育、僑校經營與行政、華語文教材教法分析、跨國主義、區域華人研究、華人社會與文化等，彌補實務面外理論知識的不足。 2010 年 3 月至 9 月，筆者參與國立台灣師範大學華語文教學研究所信世昌教授所主持之國科會計畫--「針對美國華譯之華語教學語師資培訓研究」之師資培訓課程，並前往美國加州智慧中文學校實習，實習結束便直接前往美國加州七所慈濟人文學校進行田野調查，此行程大大提升筆者於美國華語教學的實務經驗，增強撰寫時的說服力與可信度。研究期間，筆者身兼多重研究者角色，不論在研究前、研究初期、研究中期及研究後期皆扮演著參與觀察的外部角色並進行深入訪談及互動，同時也兼任內部角色參與部分活動及師訓課程。返台回到工作崗位後，亦持續關注美國加州七所慈濟人文學校相關訊息及其發展近況，並與當地決策者、華語教師、行政人員保持互動，以求訊息的持續交流，並期盼開展更多合作的可能性。. 26.

(39) 第二章研究方法. 二、同儕檢核同儕檢驗（peer examination）主要指研究者語沒有利害關係的同儕團體進行一種平行、橫向分析，由同儕提出與研究內容相關、具探索性的問題，以釐清研究過程中的盲點與困難(Lincoln & Guba, 1985)。而同儕又可分為兩種群體： (一)主要群體由同領域的同儕群體針對研究亦提及研究內容提出質疑及建設性建議，並加以討論之。本組同學各自研究方向多為不同區域之華人或華語文教育研究，且曾於不同國家從事華語文教育相關工作，多具有相關工作資歷，如校長、華語教師、行政人員等，透過多方交流及討論，從中獲取許多寶貴建議。 (二)次要群體除主要群體外，筆者亦請益任職於不同專業領域，但與研究個案多有接觸的同儕進行討論及交流，如曾採訪過研究個案的電視及平面媒體工作者、曾僑居於當地並協助過的志工，這些志工本身專業領域相當多樣，含會計師、財務經理人、資訊從業人員等，交流的過程，亦能獲得多角度的建議、觀察及思考方式。. 三、三角檢核本研究採取的檢核方式之一為三角檢核（triangulation），三角檢核法是對照和比較同一情境之不同說法的重要方法。經由對觀點上差異的辨識，矛盾和差距可以浮現，這些矛盾與差距有助於對情境的解釋和實踐理論的發展(夏林清，1997)。在質性研究中，所採用之三角測定，主要有四種形式： 1. 方法（methods）三角測定：採用不同資料收集方式，以檢驗研究發現之一致性。 2. 來源（sources）三角測定：在同一方法中，檢驗不同資料來源之一致性。. 27.

(40) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 3. 分析者（analyst）三角測定：請多個研究人員重新審查研究發現。 4. 理論-觀點（theory-perspective）三角測定：使用多個觀點和理論去銓釋資料。本研究就研究者的觀點，協同個案研究中經營者的觀點、行政人員的觀點、華語教師的觀點、家長的觀點、學生的觀點，加以交叉檢核驗證，以求資料的正確與完整性，同時確保論文的品質。圖二-2 本研究三角檢測法使用情形. 文獻探討與相關理論基礎 (海外華人研究、華語文教育理論). 研究者資料驗證及研究可信度 (研究者背景、同儕檢驗). 資料蒐集 (參與觀察、深入訪談). 28.

(41) 第三章個案背景及現況. 第三章個案背景及現況佛教慈濟基金會自 1966 年創立至今，從最初的慈善工作，到今日的「慈善、醫療、教育、人文」四大志業；從最初在花蓮的一間小木屋，到今日遍及全球五大洲皆有分支會、聯絡處及慈濟志工，跨地域、跨領域、跨宗教的多元發展極具學術研究價值。本章將詳細介紹本個案背景，以及個案在美國加州地區華語文教學推廣現況。. 第一節關於美國中文學校的研究凡是有華人的地方，就會有華文教育，因此中文學校即是散佈在世界各地的華人社會一個歷史悠久的社區組織。在美國，中文學校的發展可以上溯到 19 世紀 80 年代11；而自 1917 年起，美國政府規定，成人移民美國，必須通過英語考試，此後入境美國的華人以 18 歲以下為移民主體。至今，許多出生在美國的華人後裔，幾乎以英文為其母語，許多華人家長不希望孩子忘本，便在正規課業之餘，為孩子規劃中文學習課程，各類中文學校或補習班便開始蓬勃發展。順著歷史的軸線，綜觀美國中文學校的發展歷程及其與華人移民之間的關聯，不同學者在不同時代亦有不同的觀點與看法。人稱「美國華人研究教父」的美國華人歷史學家麥禮謙(Him Mark Lai) 表示，二十紀前半葉是美國華文教育全盛的時期，並以第二次世界大戰做為分界點，主張二戰後美國社會對華人的歧視逐漸減輕，華裔積極爭取進入美國主流社會，而華文教育也隨之衰弱(麥禮謙，1992：49~59)。李天錫(2000) 將北美華文教育的發展歷程分為萌芽時期(1875 - 1911 年)、發展時期(1912 1945 年)、停滞時期(1946 - 1970 年代)、振興時期(1980 年以後)等四個歷程。李定勇(2010)則擴大分為萌芽期(1849~1911 年)、發展期(1912~1945 年)、停滯期(1946 年~1964 年)、復甦期(1965 年~1993 年)、轉型期(1994 年~2005 年)、興盛期(2006 年以後)等六個階段。. 11 周敏著、郭南譯(2006)，《美國華人社會的變遷》，頁 299。. 29.

(42) 台灣佛教團體之海外華語文教育推廣現況及影響因素研究—以美國加州慈濟人文學校為例. 蕭煒蘅(1999)及丁霞(2004)將 20 世紀 90 年代的美國華文學校分為舊有僑校、台灣移民創辦的學校、大陸移民創辦的學校、印支華人所建立的學校、香港移民所建立的學校等五種類型，其中特別說明台灣移民創辦的學校以普通話、繁體字和注音符號為主要教學內容，教材則採用台灣僑委會出資編寫和免費贈送的美洲版中文課本，而創辦者大多是在美國接受高等教育並定居下來的專業人才或學者，除了子女周末在該校就讀外，自己往往也必須擔負起教師和教務人員的職責。席春玲(2004)提出美國中文學校從一間教室的私人學校，發展至今成為具創造性及實用性的社區教育機構，對於華人社區的發展，產生了重大的影響。並進一步提出目前美國中文學校的經營方式分為營利性和非營利性兩種形式，非營利性的中文學校常隸屬於非營利性組織，如中美聯合會或宗教組織等，並詳細分析其(一)管理方式：主要由董事會及校長負責，包含制定學校的規章制度、選擇學校主管和行政人員、決定教學相關的政策方針，如教學活動、教學材料和教學方法；(二)資金來源：主要以學費和籌募到的資金為主；(三)教學人員：以父母志願者為主；(四)學校類型：依學校上課時間可劃分為週末、週日課後及暑假三種形式；(五)班級類型：依學生背景及需求分為普通話班、普通話作為第二語言班以及中文學分班；(六)課程設置：主要以普通話學習及中國文化體驗為學校的主要課程；(七)學生成績評量：從著重讀寫走向聽說讀寫兼顧。李定勇(2010)提出美國地區的中文學校，在性質上近似社團組織，主要由熱心的家長們組成，家長既擔任校長，也擔任教師的角色，再把子女帶進學校就組成了「中文學校」。它不是正式的教育單位，沒有官方經常性的經費挹注，也缺乏教育法規的引導，它的組織非屬正規教育體制，容易受到環境的衝擊而改變。並針對中文學校語言的使用方面提出看法，早期傳統僑社的學校，以粵語為主要的教學語言，近期移民若是來自港、澳及東南亞地區，有部分仍會選擇粵語學校就讀，但來自海峽兩岸的新移民所建立的大量中文學校，以使用國語/普通話為主，這些學校在數量上遠遠超過粵語學校，同時也吸引為數眾多的粵語新移民來校就讀。除了中文學校行政組織、教學內容、學生學習或認知等相關研究外，. 30.

(43) 第三章個案背景及現況. 近年有關中文學校華語教師培訓相關研習活動及研究成果也不少。金寧 (1999)分析美國華語文師資的組成情況，5540 位華語教師中，4.2%具有博士學位、30.8%具有碩士學位、49.7%具有學士學位，但具有雙語教學經驗者卻僅 16%，顯示出美國華語文教師整體的學歷水平非常高，但多數不具備雙語教學經驗，或無法掌握第二語言教學的理論與方法；此外，多數人非專職的華語教師，流動性強，同時也缺少專門進修的機會，目前海外華語文師資培訓的途徑與方法有二，一是海外華語文教師自行組團參加由北京語言大學等所開設的短期師資進修班，二是由中國大陸或台灣派遣華語文教學相關專業的教師至海外辦理師資培訓活動。而席春玲(2004)則提到金寧(1999)研究外的第三種師資培訓方式，席春玲(2004)表示美國中文學校的老師每年參加一至二次的教學研討會，在美國教育專家的指導下，提升教學品質。李定勇(2010)則提出 1965 年至 1993 年間，美國中文學校採聯合形式存在，以方便進行經驗交流與師資培訓工作。如徐烈鈞(1997)提出 1974 年第一個中文學校協會成立於費城，會員學校有 6 個，1996 年改名為美東中文學校協會時，下屬有 6 大區域，學校數有 100 餘個；又郁漢良(2001)也提出 1974 年之後 20 年之間，美國各地成立了 9 個中文學校聯合會，直到 1994 年 4 月，尤以台灣地區移民為主組成的全美中文學校聯合會正式成立，其規模龐大，有會員學校 634 所，教師 5,540 人，班級 6,942 班，學生人數高達 82,675 人；耿紅衛(2007)也提出同年 10 月，由中國大陸地區移民亦成立全美中文學校協會，會員學校有 16 所，至 1998 年間短短 4 年，學校數已發展至 150 所，成長速度驚人。. 第二節佛教慈濟基金會之教育志業一、教育志業之緣起非營利組織在現今人類社會中充分發揮了驚人的動員能力及民間力量，故也有人稱非營利組織為第三部門。非營利組織 (non-profit organization，簡稱 NPO)一詞源自美國的國家稅收法(internal revenue code，簡稱 IRC)，意指符合該法法條 501(c)為公共利益工作而給予免稅鼓勵的團. 31.