[PDF] Top 20 文體．世變．風教：清代詩話序跋研究 - 政大學術集成

... 《陳餘山先生竹林答問序》 郭傳璞（1855－？） 道光乙未、丙申間，心璞侍先君于游慈谿，獲聆厲駭谷丈、吳仲倫、姚復莊兩師 暨葉氏昆季心水、上譜、叔蘭、磊杉諸先生，論詩徹旦。時不肖年方舞勺，雖不 能遽領恉趣，今猶記憶十二三，聞詩蓋於是時始矣。後二十年，同縣陳餘山先生 自關中歸，春秋良日，每棹扁舟湖上，徑造弊廬，與先君子銜觴劇談。傳璞揖呈 ... See full document

... 禿。厥草不繇木不條，何論桑麻麥稻穀」 （沈鑅） 。周凱〈勘災〉詩中云： 「牛糞 燒殘炊榾柮，魚糧乏絕摸螺蚶。劇憐人與鮫人似，可惜冰絲不育蠶。」澎湖百姓 與「鮫人」相似的，已非如神話中鮫人泣珠的浪漫，周凱詩中「憐」字，代表澎 湖百姓靠海維生的危險辛苦。或云： 「遍教颱颶時為虐，顛沛漁童與蜑孃」 （周凱） ， 呼應丁卲儀《東瀛識略》的記載： 「澎湖婦女獨苦，終日視潮長落，赴海濱拾取 ... See full document

... 夏敬觀夢到從未見過的景色：自「初來捫開石」至「莫考城誰築」 ，乃第二部分 的「通過」 ，描述了仙境的景象，是為曲折小道包圍的不知名的精緻山城。第三 部分的「交談」 ，內容為與仙境的主人相會，此處即是夏敬鑒。穿過層層建築物 後： 「同游復忘之，但覺非吾獨。心疑若有覩，吾弟在山麓。奄化雖已久，寤語 殊我睦。」遊覽山城時，一直隱約感覺到另有他人，一見原來是夏敬鑒。兄弟的 ... See full document

... 前歲理西齋，得與君子同。迨茲已一周，悵望臨春風。始自疏林竹， 還復長榛叢。端正良難久，蕪穢易為功。援斧開眾鬱，如師啟群蒙。 庭宇還清曠，煩抱亦舒通。 （ 〈復理西齋寄丘員外〉 ，頁 470） 從「新理西齋」、「復理西齋」以及「前歲理西齋」 、 「迨茲已一周」 ，可知韋應物 在蘇州任內至少整頓過園林兩次，間隔時間一年。園林是融合人文美感設計而成 的景觀，園中植物隨時間增長，若不修飾，景觀將逐漸趨於蠻荒。因此，韋應物 ... See full document

... 117 群後，無懈於位。 （其九） 279 初首描寫當朝承受天命乃如同上古時代更替一般，是時局轉變的自然趨勢。次首 則描寫武帝受禪以繼承天命，一時間朝廷文人匯集、人才濟濟，呈現著相當活躍 的氣象。第三首則表達人主如龍、鳳般引領著群臣跟隨，當時君臣相處和諧，一 片欣喜。第四首則對人主的才、性、德、貌作出了頌美，表現晉武帝大度恢恢而 聖顏雍容的形象。第五首則稱讚人主實踐禮義而言行有度的德行。第六首呈現當 ... See full document

... 第四章 林燿德詩作的藝術技巧 道具是舞台上權充真實物品的「替代品」 ，道具是對實品的仿真模擬，道具既是 假的又是真的，道具還是讓觀眾融入劇情的必要媒介，所以「道具市」就是詩人 創造出來的表演舞台。在道具市中，每個角色都在自白內心意識，展衍出城市人 的集體潛意識，他們是道具，是這座城市迷宮中的各種零件。女主角西莉亞貫穿 ... See full document

... 其四，張先開啟宋代唱和作品之濫觴，他將詩歌常見的酬贈唱和內容轉移至詞 體，擴大了詞體的實用性，不僅記錄下張先與友人的情感交流，也提升了宋詞在 文人心中的地位。其五，戶外遊賞的內容，實是反映張先賞玩享樂的個性，在內 容上，打破士大夫寫亭臺樓閣之藩籬，將視野拓展至戶外，呈現北宋城市的各地 風貌；在形式上，張先則使用慢詞長調來鋪陳繁華又熱鬧的都市景象，跨越小令 ... See full document

... 18 世紀末期到 20 世紀三四十年代的跨度，是以大陸 觀點來看「民國」的終止。 56 如在題目上點出「明清之際至清民之際」 、 「明 末清初至清末民初」則恐有冗長之譏。嚴迪昌先生《清詞史》與葉嘉瑩先 生《清詞論叢》二書，論及清詞的開端，皆以雲間派陳子龍作為中興格局 的開山祖，並討論王國維詞論的位置與重要性。陳子龍的活動年代為晚 ... See full document

... 記敘清廷先派遣德人德璀琳出使日本和談，以不能代表中國政府官員被拒絕；後 派任戶部左侍郎張蔭桓、湖南巡撫邵友濂為和談大臣，更以未能全權代表中國為 由拒絕談判一事，詩末四句「積重如今竟難迴，幾時疆土可重恢？滄海日到榑桑 暗，陽阿晞髮心為灰」 ，寓譴責之意於悲哀憤慨之中。 〈澎湖失守紀事〉以直賦的 筆法，詳敘澎湖失守的整個過程，而以結尾二句「漢廷元老籌妙策，議和遣使出 天津」 ，反振全篇，蘊藏詩人無限的悲憤。 ... See full document

... 不妨歡樂飲酒。杜甫化用〈飲酒詩〉淵明與田父互動模式， 「驅雞上樹木，始聞 叩柴荊」 ，杜甫聞叩門聲，開門遂見左鄰右舍來到， 「父老四五人，問我久遠行。 手中各有攜，傾榼濁復清」 ，他們攜酒來訪，與杜甫暢談這陣子經歷的戰爭情事， 「請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天歎，四座淚縱橫」 ，鄰居們探訪的真情實 意，使杜甫為之感動。 〈羌村三首〉情感與陶詩是一脈相承的， 「語語從真性情流 ... See full document

... 既邁黃軒之理。端思真境。高撫洪崖之肩。迥出三界。超居 四禪。我御史大夫忠而孝。哲而賢。裨我唐祚。崇斯福田。 昔在棘城。結願已修於寶塔。屬茲版蕩。除惡務盡於幽燕。 開拓郡縣。馳突戈鋋。咸荷威力。掃逆清邊。樹茲幢相。游 刃忘筌。割淨貲以檀舍。施珍俸於慈緣。爰居爰處。載詢載 度。薙金界於祇園。擇伽藍之勝託。徵郢匠。稽樸斲。具鉤 繩。備丹雘。才生明而畚鍤攸萃。月貞朔而陶瓬斯作。暨峻 砌而崛起堂皇。聚楨幹而上干寥廓。爾其庀徒有節。力工惟 ... See full document

... 然而全詩在第十九、二十句，作者始抒發自己內心真正的感慨。 第十九、二十句以後，道出了作者的志向，將一般的娛樂活動上升為寄託國 家大義、個人志向、建功立業等價值觀的發揮。直言希望得到十萬枝弩弓所用的 羽箭，軍隊就可以長驅直入永定河上游的桑乾，亦即自古以來胡人的所在地，並 且能用弓弩直射對方的君王 60 ，意即以軍事武力奪下夷狄的政治核心，使用力量 ... See full document

... Taiwan History in Classical Poetry... John Struys ....[r] ... See full document

... 作的〈離合詩〉 。就形式面來看， 〈傷宣貴妃擬漢武帝李夫人賦〉的賦本部以六言 的楚辭體為主，在序中劉駿說明因悼亡宣貴妃而神傷，此間「見李夫人賦，悽其 有懷」 ，故借此體來興發情緒。然賦本部中也有四言體與三言體，三言體如「轥 南陸，蹕閶闔。轢北津，警承明」 ，刻意模仿漢大賦的形式。楚辭體適合迭宕情 ... See full document

... 傳統時代的營銷重點為砸廣告、價格戰及舖渠道，砸廣告即是不管內容是否 單一、令人反感，只要通過密集的轟炸，同樣能佔領消費者心智；價格戰即是通 過物美價廉佔領主要市場的地位；鋪渠道即是，在市場建構一個金字塔，通過三 到五個層級將營銷渠道延伸至市場的每個角落。但因應全球數位化的趨勢，這三 寶如今已失效，目前在媒體市場中，出現了六個新興特性：品牌形象、渠道扁平 ... See full document

... 用後，其詩歌創作不免也受到時代風氣與前輩詩人的影響，究竟臺灣文人眼中的 詩學典範為何？審美標準又在哪裡？都值得進一步探究。在這當中，筆者也觀察 到臺灣文人的創作與審美，固然有依循前輩詩人或詩歌典律之處，但在臺灣文人 的詩歌涵養逐漸普及的道咸時期，也出現了新的詩歌主題與美學實踐，如新竹鄭 ... See full document

... 綜上所述，《荔鏡記》的熟語、詈罵語、典故語皆富於變化，不單純使用原 來的形式，能夠根據戲文情節、唱詞等加以改動，展現出靈活運用詞彙的風格。 五、富於韻律，搭配唱辭 《荔鏡記》成語的運用方式可分為三類：第一類為未作更動的成語。第二類 為抽換一、二字的成語。第三類為加入新詞彙後擴寫的成語。《荔鏡記》在運用 ... See full document

... 以及臺灣當地習俗之不同，改換灶神犯錯之原因，而形成與生活風俗相互映且具 有獨特性的傳說故事。 其次，臺灣地區許多民眾家中祭拜灶神的場所，從原先於廚房中設置神位或 牌位，移至廳堂的神明彩仔中。灶神信仰的產生，乃是基於灶一物的發明，二者 密不可分，因此，灶之所在即灶神的居所。先秦時期以來，大多將灶神之神主牌 位，設於廚灶附近，如《禮記‧月令》云： 「祀灶之禮，先席於門之奧東面，設 主於灶陘。」 7 ... See full document

... 第四章 水神之興衰：以嘉義笨港水仙宮為例 以神話學的研究視角而言，「水」為大禹神話中的重要神話母題，反覆出現 於民族文化發展的軌跡之中，大禹的初次創世與再次創世之功，作為上古的創世 神祇與文化英雄，和「水」密切相關，無論是在原初大水上敷布大地，或是重整 ... See full document

... 第三章 風俗演變與輿論建構──十七世紀的男風論述 十七世紀在政治上為明清政權交替，此時期承襲明中葉以來的城市文化 與文人文化的發展，在出版文化、社會風氣等層面方面十分活躍。自明中葉 因海外貿易和經濟發展使白銀流入量增長，商業繁榮促成各方面的轉變，社 會上存在服飾僭越和奢侈的情況，無法藉由外在條件辨士庹之別，尤其士商 ... See full document