Top PDF 論民生主義及其在台灣之實踐

論民生主義及其在台灣之實踐 決宮、"一副 +口 簫 11 易 當共臨高唱「和平的解放台灣」的時詩，大體同胞普遍地接求「生活台灣化」;當尖叫耽高唱「喝酒肉工叢、 技〉親代化」的問時，「學謂台灣輕驗〕皂、塘、辦睹為霍梅當局及大陸民關內心中的共同顯哩。 台轉 i 中棄民盟最小的一省，雖然被稱為「禮品」'嚴瞎說來，發展經濟品條件有限，除了氣棋譜和，食服品溫馨聾富外， [r]

還必須考量其他的問題與面向。在貿易全球化的浪潮之下，台灣勞工人權的保障，是否該有其特有的面 貌以維護本地的特有利益？（以避免落入焦教授所指是一種變相的保護主義，其目的僅是要剝奪低度開 發國家所享有之工資優勢而已）此外，本地相關法制的實踐狀況，是否真能有助於人權發展，抑是必須 進一步發展適合於本地社經文化現況的規範體系？關於利用國際與全球網絡與資源，正是陳惠馨教授所 談的第二點「資源投入」中重要的一環。本文以為此資源投入的意涵不只是要求國家投入資源，供人力 物力預算經費，還包括政府與民間單位攜手合作，與國際交流，借助國際的資訊與已經發展的模式，節 省國內發展的時程。但是在與國際交流的同時，亦必須做好陳惠馨教授所言的其餘四點，從各種統計與 分析著手，了解一國的現狀，並應建立法案的影響評估工作，以及思考法與社會的關連性。參閱焦興 鎧，論我國鏟除工作場所性別歧視之努力，載於李茂生編「2002 年台灣人權報告」，2003 年，153-178 頁。

濟成長率記錯。 民國六十八年、成長率為百分之八，居亞洲地區第一位;國民生產毛額約為新臺幣一二八四 0 億元，平均每人所得為六﹒一九三萬元 (約合美金一七二 0 元)，較民國四十一年增加的三十五倍。 自民國四十二年至民國六十八年，二十七年間，說國寶貴經濟成長率，平均每年遺百分之九﹒一，為全球長期維持高速成長少數地區 之一。@ HM 經濟穩定 •• 徑濟穩定為麗擠成長與安[r]

五、政府的角色 社區主義強調的公民社會在未來的治理模式勢必扮演更重要的角色，然而另一 個耐人尋味的是政府應該扮演何種角色。在著名的社區主義與自由主義的論戰中， 國家的角色就不斷地被提及，社區主義主張者極力評擊自由主義者所謂的「國家中 立原則」，即政府不應對於人們的生活方式作出價值判斷、涉及到影響人們追求其 不同的善的觀念時，政府必須中立等觀念（俞可平，1999）。社區主義者認為不應 為了追求自由與平等，而捨棄了公共的善與利益，他們強調不應放任人們自由地選 擇生活，在追求善的過程，人們需要適當的環境來學習如何行善，而這樣的環境塑 造有極大的部份是必須依靠政府部門來促成的。因此，國家的中立立場等於是扼殺 這樣的社會環境，故其主張政府應鼓勵人們從善、參與公共事務，藉由這樣的參與 去培養公民精神與社區意識。這樣的主張似乎頗能描述台灣地區實際推動各項社區 活動的經驗與歷史，雖然在台灣地區各政府部門推動各項社區活動前早有草根性的 社區運動，然而也只有在文建會推動社區總體營造運動之後，這樣的社區發展與社 區意識凝聚過程才普遍受到重視，才有各社區草根性組織與活動的蓬勃發展。然而 弔軌的是，國家機器與官僚體制是否就真的願意將權力釋出？其影響因素很多，例 如包括社區政策種類與政府機關特性等。在社區政策種類方面，本研究顯示在社區 行動途徑方面的環保抗爭案例，政府與民眾往往站在對立的立場，政府的立場因此 比較保守而被動；另一方面，在社區發展與社區服務途徑的社區政策中，政府單位 與一般民眾則較容易保持良好互動及授權的觀念。在政府機關特性方面，台北市在 進行地區環境改造計畫時，就發現不同政府單位間的橫向聯繫不夠與不同部門間對 於權力釋出的不同調（專業者都市改革組織、社區改造聯盟，1999）。

Referendum , as a typical way of direct democracy, will be the main stream in politics, by which the people in Taiwan will show their i街als of being the rulers of the country.. Th e[r]

當時，大專校院同時開設有「服務學習」課程，鼓勵學生應用本科所學技能服務 社會，紙芝居兒童劇團的環台巡演，也是這一理念的實踐。 首次的環台巡演，於 2010 年 12 月左右著手策畫，由於學校只補助學生社 團幑薄的學務經費，面對龐大的食宿開銷，只能仰賴各界的支援贊助。所幸邀演 單位，大多願意提供食宿，甚至交通接送。始得計畫得以順利成行。此外，為籌 措活動經費，劇團也將紙芝居故事印製成出版品販售。 《背著蝸牛殻的毛毛蟲》 ， 即是在這樣的機緣下，成為第一個紙芝居出版品 1 。食宿經費俱備，兩位故事姊 姊，分別為大學四年級學生梁雅雯與大學三年級學生蕭惠文，帶著個人行李與四 則紙芝居故事 2 、舞台，於 2011 年 2 月 21 日由苗栗出發，首場演出併同記者會 於頭份鎮麥當勞前戶外廣場舉行，現場觀眾為附近幼兒園的師生五十餘人。這也 是紙芝居兒童劇團首次嚐試將紙芝居在外戶演出。記者會後，隨即由竹南火車站 出發，展開為期 21 天 43 場次的環台演出。

參、結果與討論 雖然目前兩岸分離分治的格局一直走不出國際無政府狀態下所描繪的安全 困境，而現階段國際上援用的無核武器區模式對兩案狀態亦未必能夠完全適用， 但國際間所採行的無核武器區作為卻大可為我方所借用，原因在於如果我方提不 出較有創意之作為，國際上必將遵循傳統思路，則我方難有出頭之日。而此不發 展核子武器之議也早就是我方所採取的既定政策。換言之，此一倡議並不會損及 我方之基本利益。而中共之所謂「不會對台使用核武」也僅止於口頭宣示，我方 可要求中共將此一宣示以文件形式昭告國際。而蒙古共和國成為世界上目前唯一 以單一國家所成立無核武器區之舉，尤其對我方有著重大的戰略啟示，其原因至 為明顯。筆者曾與蒙古共和國駐「聯合國」大使 Enkhsaikhan Jangalsaikhang 就此 議題就教並交換意見，該大使表示願與我方分享蒙古無核武器區成立經過的珍貴 經驗。

505 當時政府廢止「孝院管理暫行規則」並改行「管理孝廟條亴」時，內務部特書具理由呈總統批 示，表明當時政府對宗教管理的理由和態度，特摘要如下〆 「……明清僧道各官即以僧道充之，其 初猶慎加簡選，克舉其職。逮清末葉，政教日墮，僧綱道紀兩司亦類多濫竽充任，在精通經典，戒 行端節者，每不屑為；不肖者則又挾其勢利之見以欺凌教眾；叢林大剎，僅賴一二住持之賢者稍加 整飭，而州縣所屬之僧道官且每下愈況，惟知出入衙署，結納紳衿，例應官差，歲取規費，幾降與 輿台為伍，不免為世俗所譏，敝壞紛擾，於宗教行政實際上之進行，適多障礙，是其有鑑於此，共 因各地豪強當擾亂之際，每多藉端侵佔廟產，積案轇輻，曾規定寺院管理暫行規則通行在案，惟事 屬草創多未詳備，而各省秩序初定，亦未能實刂奉行，本部一年以來，悉心討論，擬定條例，幾經 易稿，深悉於習慣稍有未符即施行，動多扞格，又復採訪周咨以資卂考。資經訂定管理條例都幾三 十一條，得厥大綱除關於宗教內部教規一切從其習慣外，對於宗教引政多採提倡保護主義，提倡之 道，擬俾教徒得專主學校用廣流傳並可隨時公開講演闡明教義，且以為教化行政之助；保護之方則 以調查僧道頇發牒證為入手辦法，並今將住持位繼，寺廟財產分別註冊，庶官所有所稽考，而侵佔 之風或可小息。」參見《國术政府兯報》（第 1171 號，1915 年 8 月 11 日），頁 422。《國术政府兯 報》 （第 1228 號，1915 年 10 月 8 日），頁 355-356。

現行兒童及少年福利法自民國九十二年公布施行以來，期間雖 進行過多次部分條文的修正，對兒童及少年權益保障迭有助益 ，惟由於國際化所帶來的社會與家庭結構變遷，包括兒童及少 年對各項福利殷切的需求，無國籍兒童及少年之權益、少年就 業權益保障及自立發展、遊戲權、表意權及發展權等，在在需 要國家投入更多資源 。為使條文能契合需求與完善，以與國際 接軌，爰參採「國際兒童人權公約」各項兒少權益概念與內涵

二、民生主義將促進兩岸的和平統一 中華民國政府於 1949 年遷台以後，即與中共政權各自發展成不同 的政治制度和經濟體系。在雙方各自高舉著意識型態的旗幟下，產生 不同的實踐結果。如今中共當局極力發展社會生產力，期以社會主義 市場經濟體制，來建立「具有中國特色的社會主義」 。而台灣則是在「民 生主義」的引導下，進展到生產力高度發達的開發中國家。目前台灣 與中國大陸均已躋身成為國際經貿舞台的成員：台灣以亞太營運中心 尋求經濟的再成長，中國大陸則以中國現代化、新經濟體制來尋求突 破和出路。兩方不但極力爭取參與國際經貿組織的機會，亦改善內部 民主化程度來適應世界民主潮流的趨勢（徐振雄，1997：9） 。因此。

『超自然』同義……詩的想像並非藉住夢幻或空想，而是源自於理智的力量」 11 。 短暫滯留東京的楊熾昌、李張瑞兩人，即是帶著受到春山行夫與西脇順三郎主導的 「新精神」 （esprit nouveau）運動刺激後的文學觀，回到故鄉台灣。他們不滿作為台灣新 文學之主流的寫實主義、左翼文學及抒情詩風，認為那種將現實與文學混同、或垂掛著 眼淚的文學已陳腐不堪，既不配稱為「新」文學，同時也失去了文學「運動」的目標與 意義。1933 年，楊、李兩人揪合林修二等於台南成立風車詩社。除了發行量極少、只流 通於同好圈內部的同人刊物《Le Moulin》，他們最重要的活動據點，其實是發行部數極 大、流通全島的三大官報系統《台灣日日新報》 、 《台灣新聞》 、 《台南新報》的日文文藝 欄，特別是楊熾昌曾代行文藝欄編輯的《台南新報》。1933 年 12 月起至 1935 年 2 月之 間，風車詩社同人楊熾昌、李張瑞、林修二，以及日人成員戶田房子，開始密集地在楊 熾昌主持的「學藝」欄發表詩、小說、詩論及評論。在現存的 32 回「學藝」欄中，刊有 風車同人作品、或有相關討論者，便有 25 回，佔了總回數的 78.1%。這是相當值得注意 的一件事。因為在過往的台灣藝文媒體中，從來沒有如此密集、又持續長達一年餘的現 代主義相關的作品、詩論、評論刊載露出，何況這又是在發行量極大的《台南新報》 。也 正是因為這樣，我才把 1933 年風車詩社的成立，視為劃定台灣前衛美學流布階段的重 要事件：1933 年以前，現代主義的相關記事只是零星、點狀地刊載於報刊之中，且多抽 象概念、美學發展、事件的介紹描述，而少有在地的實踐者；但在 1933 年風車詩社成 立之後，原本零碎的概念傳播開始能夠落實成為在地的、甚至是群聚性的文學實踐，且 密集持續地曝光於主流媒體中，成為帶狀的存在。

傅柯此段對倫理學的定義，與戰後台灣延續迄今的某路線的現代主義主體不 謀而合──尤其是那在現實層面抑或書寫本身與中國性有關的書寫主體。它被視 為是一種選擇──既非現代主義的集體美學狀況．也不是一種詮釋框架；在本文 裡，它是一種來自中文在現代與傳統斷裂後的、個人性的選擇與實踐之路；因此 它也走出了一條自我技藝鍛鑄的林中之路。而如同傅柯所說的，那是少數菁英的 個人選擇與行為模式，但很有意思的是：正是這貌似無法涵蓋整個現代主義書寫 史的、少數人的自覺與意識，經由一重美學化的技術，反而將「中文」那斷裂於 五四時期的抒情內核，以一種詩意的、實踐於個人生活的態度，將「文心」以現 代主義的美學表徵轉化於書寫之中，賦予「現代中文」一重倫理性的重量，以及 一種規範詩學的邊界。 「抒情詩學」在這樣一次倫理性的實踐中，被轉化進現代 小說的寫作，我們經常可以在本文所將展開的現代小說的書寫主體中，發現那樣 的現代主義，其內部經常都有一個抒情主體的存在；而這個主體藉由不斷地重複 寫作本身，展開其倫理實踐，比如王文興那二十餘年上下部的《背海的人》 、一 天三十字的自我訓練、朱西甯晚年那寫給上帝看的自我練習《華太平家傳》 、黃 錦樹那不斷纏繞在父／中國的死亡旅程、他的寫作也彷彿是一趟尤里西斯之旅的 往復行動，持續地迴轉、反身於自身；更不用說內向世代那樣一種不斷朝向自我 界限經驗的逾越──包括七等生、舞鶴、黃啟泰、駱以軍等人的寫作，書寫成為 一種自我的運動，自我探勘與錘鍊的體操。而這樣的寫作倫理學實踐，其最終之 目的，仍是一個倫理性的詞彙──拯救；拯救自身於歷史、權力、時間的座架之

所以物質的生活，即使如美國那樣的生活程度，亦不能解 決其人生真正的問題。這就可知道人的生活，除了物質以外，還有更重要更高尚的精神生活。」(註三 十八) 2 重視全民休閒活動 民生王義休閒活動理論與實踐之研究 若從古代西方歷史發展而言，如古希臘的文化可以說與閒暇、育樂息息相關，柏拉圖、亞里斯多德 等皆以閒暇為從事哲學思考之先決條件。古希臘的音樂、遊戲、競技、運動、詩歌、舞[r]

進行政革新。 ω 強化使民措施 •• 為便利綜合所得稅之申報及退稅，除實施先申報先退稅及利用支票繳稅，鼓勵納稅義說人提前申報外，對 退稅案件，逐步探兩「退稅憑單」付款方式，並擴大探用直接劃撥方式，便利納稅人，俾提高國民納稅意顧。 簡化遺產稅、贈與稅免稅案件之查核程序，加速集件之處理，並集中人力加強組額遺產案件之查徵'防止逃漏稅之發生。 丞、安定富足的和諧社會之實現 一[r]

們嚀。 在滴血，農業活動為工作人口接供了業耍的就業機會，農產品的驗的更是佔丹聽輸入的大奈。除了供鵰翱內人口基本纜食 Mm 盧榮為本省工業的原料換蛤提供了草藥的來囂。農蠹品核工業構成台灣工業活動的主要都會，這一切事實都顯示了農業實 為台曹經濟的生一粹。盟此，台灣農業發展計艷的成敗，影響一般經濟的發襲和進步盤盤。 自蛇，擺在眼割的閱題是 •• 如飼改善農業，使混謹現代化和[r]

三民主義學報﹒ -O 八 ，至少有八九成。」(註@)這就是說，中國社會在經濟上是一個國民業社會，而農業文是我們立國的基礎。一是關於中國經濟社會現象的 說明 •• 民國十年國欠說過 •• 「中國今日的情形是上下交困，大家都是一樣的窮。由此可見外國是屈不均，中國是屆貧，這就是中外社會 情形的大區別。」(註@)文說 •• 「中國今日民窮財盡，所居在貧，而各國所居在不均。[r]

金士 11'曰 至E R 目 「自由體濟」是一種無計輩的經濟，「完全自由的市場經濟」是一種抽象的而不是真實的制度，與「徹底的計畫體濟 」一樣，祇是學理上存在的兩個極端。(註二) 為避免在「自由經濟」體制下，由於自由競爭與價格機能運行下，所產生的個人、社會與利益、成本及自利、公益末一 必調和。以及避免在「計畫經濟」體制下，抹煞經濟誘因所造成的喪失經濟活動原動力，管理鬆馳，[r]

在內容上大量翻譯出版於紐約的 Soviet Russia 雜誌。相關討論與考證，可見：石川禎浩，《中國共 產黨成立史》 （北京：中國社會科學出版社，2006），40~45。 118 〈新台灣聯盟宣言書〉：「過去數千年來。於政治社會經濟上之所謂特殊階級。因歐戰之影響。 剝脫其假面。頓失其權威。一面如社會連帶之思想。相互扶助之觀念等之思潮。有非使人人覺醒歸 於平等自由不止之勢。磅礡汎瀾[泛濫]浸潤生殼。換著表象熱烈正義之自由衣。乘希望之風。而突 進於煌煌烈烈世界最高之理想之時也。然其間多有橫行無視此崇高純真之思想者。急於維持自己之 地盤。動輒蒙蔽人類之聰明。攪亂人類所欲進之前途。當此之時。使猶趦趄逡巡。日復一日。實非 吾人之自棄而甘於退步歟。奚是吾人不揣僭越。為人類社會永久和平計。組織新台灣聯盟。而以嚴 肅態度為之研究己耳。夫豈有他意也哉。」見： 〈新台灣聯盟宣言書〉 ， 《台灣》 ，第 3 年第 9 號（1922，

民主義學報第七期(七十三年六月) 二五六 先總統蔣公說 •• 「中國的經濟學說不以」個人葳一個物為本位，乃是以人類和社會的全體為本位。」(註二二)他深切 知道經濟是以人類社會的全體為前提，所以解決眾人的生活，以達到「養民」的主要目的。他說 •• 「綜觀歷代相傳的經濟道理 ，歸納成下面的幾條 •• ω 經濟以養民為本位 •• 經濟以人性為基點，以養民為本位。所以國[r]

九。 第三、是原始共產制度。國失在民生主義第二講中說:「共產主義制度， .••.•• 當原始人類發生的時候，便有這種制度， •.•••• 人類最 先所成的社會，就是一個共產社會。所以原人時代，已經是共產時代。」 第四}是我國古代的井田制度與黑世同居。國失在社會主義之派別及批評一文中說:「考諸歷史，我國固素主張社會主義者。可井 田』之制，即均產主義之濫觴，而累世同居，[r]