兩性在傳統觀念下中，男性往往扮演著承宗傳業的主導角色，女性則扮演 持家理業的輔佐角色。也因而藺燕梅與伍寶笙嘻笑時便順口而說：「學校裏差一 個余孟勤真可叫人覺得是一家裏缺了個承宗、傳業的長子。……學校有了你（伍 寶笙）就如同有了個持家理業和上睦下的一個大兒媳婦兒！」（《未》：176）因為 在父權結構的婚姻下，家族血緣的延續以男性為主，女性則由婚姻關係併入男性 宗族之中，以繁衍、照顧男性之宗族。所以在以「男性」為中心所形成的差序格 局社會結構裏，女性的地位總是跟隨男性的人倫秩序而定位。77即使女性的資質 與表現如何優秀，終究必須走入婚姻以輔佐男性來成就自己。
開學之初，藺燕梅便已獲得大家的注目，成為眾人關注的對象。余孟勤認 為這是營造校風的一個時機，曾和金先生討論如何形塑藺燕梅以帶動讀書風氣的 問題。但金先生卻認為不應去干擾藺燕梅的發展，他寧願看到她成績平平，而風 頭極健，為同學指示人生的另一方面成功。雖然金先生看似鼓勵多元發展，但當 余孟勤開金先生藺燕梅理想的未來是什麼時，他竟只答道：「出嫁，嫁一個年貌
77 《禮記•本命》中即道：「婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道。在家從父，適人 從夫，夫死從子，無所敢自遂也。」
相當的！」（《未》：90）爾後，提到伍寶笙時金先生亦認為細看她天生溫柔的面 貌，覺得她必會把一個小孩抱得舒舒服服地睡在懷裏，而且她實在該抱一個小 孩。（《未》：91）
「大多數人認為因為女人能夠生小孩，就會照顧小孩；女人天生心細、有 耐心，自然較會處理家事，不論是管理家務或是照顧小孩於是都成為女性的職 務。」78其實這正是刻板印象所造成的簡單推論。女性的生理構造使她們具有孕 育的能力，但「母職」實是女性在兩性分工的結構下被要求扮演的社會角色。79 金先生對於藺燕梅和伍寶笙的觀感，便反映了對女性所持的刻板印象，認為一個 女子容貌再美、學問再好、氣質再加，終抵不上成為一名母親哺育孩子來得美麗。
也因此顧先生在列舉女性的成長階段時才會認為：「二十六、七還未結婚就不大 順眼，三十歲不會帶孩子比不識字可嚴重得多了。這些個，若是把時間弄錯了，
便不叫人舒服。」（《未》：250）便將養育小孩列為女性最重要的價值。
余孟勤曾和大家討論校風時，亦曾對於伍寶笙的學識提出個人觀感，他說：
「一個女人懂得這許多幹什麼？這在女人不是幸福的。」（《未》：77）似乎女人 能否幸福的關鍵不在於學問、知識，那麼究竟是什麼呢？是婚姻嗎？藺燕梅在夏
78 張晉芬、黃玟娟：〈兩性分工觀念下婚育對女性就業的影響〉，《女性•國家•照顧工作》，頁 233。
79 美國當代詩人安菊•芮曲（Adrienne Rich）曾將自己做為母親的生理、心理經驗加以區分，並 做深入之剖析、表白，她說：「我擺脫不掉那種『無條件』付出愛心的母親典型，擺脫不掉所 見所讀到的身份單一、目標單一的母親形象。如果我明知自己有些部分永遠也不會符合這些形 象，那麼這些部分豈不是不正常、怪異的嗎？」但人們認為母親就必須無時無刻不愛孩子，父 親也許週末時會推推嬰兒車，但照顧子孩仍是女人個人的責任。男性在法律和科技上掌控避 孕、生殖、墮胎、產科、婦科等事，但女性則必須依於這些研究來定義自己。以上參見安菊•
芮曲（Adrienne Rich）著、嚴韻譯：〈憤怒與溫柔〉，《女性主義經典》（女書文事業有限公司，
2001 年 2 月），頁 135，144-145。
令會中看了沈蒹與金先生的美滿婚姻雖然生羨，但也不覺對女性在婚姻中的處境 感到悲憐，她想：「嫁了一個好丈夫便受人羨，嫁了一個壞丈夫便該受人憐，女 孩子自己的身份上哪兒去了呢？充實自己培養自己辛勤小心了這許多年就只為 了這麼一件事？僅為這麼一件事？」（《未》：270）她這想法充分道出了傳統女性 不由自主之處境。
女性求學的目的與其說是為了充實個人內涵，不如說是做為提升個人條件 以謀得較佳歸宿。此外，一旦嫁作人婦，便代表與自己的血緣親屬疏遠，而進入 以姻親為主的人際領域。所以藺燕梅又想：「『某某太太！』這為自己所愛戀，由 自己所選擇的名字。竟因為代替了自己女孩子時代的名姓而常常不免引起一點委 屈的感覺。再到了學習去愛他的友人，容忍他的親人時，更不免想到日漸離遠了 的自己親骨肉，於是才發現了所付的價值是太大了。」（《未》：270）傳統婚姻關 係使女性走入婚姻之後，因為履行從夫而居的義務80，極可能因而遠離自己的血 緣親屬，而必須進入以丈夫為主的人際關係，這代價對於一位不具批判能力的女 性或許容易接受，但像藺燕梅這般具有思辯能力的女子，不禁感到不甘與無奈。
但《未央歌》並不鼓勵這種以男性為主的婚姻關係，小說中便曾藉大宴的 話，來嘲諷像余孟勤這種專斷的性格所可能造成的不幸婚姻，他說：「大余能夠 最懂行地稱讚藺燕梅的舞蹈，可是他的太太絕不會有機會登台。藺燕梅也絕不會 走到一個學者的路上去。大余更不會陪她去打球。門當戶對，而且在學校裏旗鼓
80 其實截至今日，民法第一千零一條仍明定：「妻以夫之住所為住所，贅夫以妻之住所為住所。
但約定夫以妻之住所為住所，或妻以贅夫之住所為住所者，從其約定。」亦即夫妻住所之指定 權，除非夫妻雙方有依該條但書之約定，否則原則上仍歸屬於夫（或招贅婚之妻）。在此規定 之下，可能造成丈夫自行變更住所，使妻無法同住，再以公示送達之方式獲得離婚判決之不合 理結果；或因丈夫之優先選擇住所，特別是對於因婆媳不合而不願意與婆婆同屋居住之妻子，
因無法履行同居之義務，使之徬徨於婚姻邊緣，甚至遭受裁判離婚之嚴重漏洞。
相當，正是不好，他們不會幸福的。」（《未》：195-195）此外，《未央歌》也不 鼓勵父母之命的婚姻，藉由凌希慧這名女性角色，彰顯「個人意志」的重要，以 及「解脫傳統束縛」的艱難，也藉由戰地記者的志願，形塑出凌希慧堅強獨立的 性格。凌希慧身形纖瘦、短髮，可是眸中逼射出一片聰明神氣（《未》：67）。小 說中曾以飲食來鋪寫人物的性情，例如和善的沈家姊妹要的是鬆軟的米線，靈俐 的的史宣文和聰慧的伍寶笙要的是稍有靭勁如寬麵的捲粉，凌希慧則點了一碗燜 雞碗餌，餌最難嚼，她還特地要求加上辣椒、韮菜、大蒜等辛辣佐料，正映 襯出她性格上的堅毅與爽利。（《未》：80）
凌希慧的父親及叔父年輕時來到省城昆明，胼手胝足地開創了兩間商行，
但卻受困於事業、婚姻不能兩全的宿命觀。凌希慧的父母雙亡後，由叔父供她上 學，叔父見她聰明伶俐也很喜歡她，但她並不自由。由於凌希慧的叔父一輩子未 娶，年老後又捨不下辛苦奮鬥的產業，為了延續家業，不顧凌希慧的意願，擅自 將她許配給一位三十多歲的商人，無論她怎麼拒絕或央求，叔父絲毫不為所動，
並且把她父親留下的萬昌源百貨店當成陪嫁，決定一個月後要把她嫁出去。凌希 慧聽了簡直呆了，她的夢，她的打算，全完了。她的努力，她的人生意義都要放 棄。在她叔父看來，凌希慧的功用就是接受他們的產業，凌希慧讀書、求學，就 是為了增加身價來方便他找更好的姪女婿，以好好守住產業。凌希慧雖然不願 意，但她從五歲起便服從叔父的話成了習慣的，一時間竟不知如何反抗。（《未》：
134-136）於是她選擇挑離昆明，逃離叔父的約制，幸而叔父在伍寶笙的勸慰下 明瞭是自己行事太急所致，也就化解了兩代衝突。
雖然金先生認為女性未來的幸福在於婚姻，但《未央歌》中並未鼓勵女性 走入婚姻後放棄自己而完全依順於丈夫。余孟勤曾為了反對金先生結婚，避免自 己的獨身主義遭到打擊，而攻擊婚姻說說：「男人若是娶了一個有頭腦的女子，
便是消滅了一個文化的工作者。金先生若是娶了那少婦型的沈蒹，就是這話的反 面；自己放棄了工作。」（《未》：91）余孟勤的觀念在小說中是要被否定的，所 以若從這句話反推來看，《未央歌》原要推闡的實是婚性會為兩性帶來幸福的觀 念。因此金先生在聽了余孟勤的話後便說：「我要作他的先驅，結了婚，不論是 和誰結婚，儘可能造成一個完善的家庭。」（《未》：91）
依據以上論述可以發現，在《未央歌》中男性人物的思維仍然相當傳統，
畢竟從夫居的傳統婚姻制度對他們而言，結婚只是將伴侶納入自己原有的生活領 域，因此他們樂見婚姻所帶來的改變；然而女性一旦結婚，基本上便可能與過去 生活脫節，而從新學習男方的生活習慣及人際關係，所以這些接受了大學教育的 女性人物不免開始對婚姻產生猶豫與疑問。雖然《未央歌》能刻畫出兩性心理上 的微妙差別，並能從女性處境對傳統婚姻制度提出質疑，可惜卻未能寄寓積極的 改變與發展。因而即使凌希慧能勇於反抗「叔父之命」，但小說卻未能對她未來 的人生發展有進一步的描繪，雖然從小說中得知成為記者是她的夢想，但她結束 了隨軍記者的工作後返校復學時，給了大家不少戰地的消息報導，此後竟也沒有 任何她的描寫了。至於金先生與沈蒹的美滿婚姻生活，也僅止於夫唱婦隨，他說
畢竟從夫居的傳統婚姻制度對他們而言，結婚只是將伴侶納入自己原有的生活領 域，因此他們樂見婚姻所帶來的改變；然而女性一旦結婚，基本上便可能與過去 生活脫節，而從新學習男方的生活習慣及人際關係，所以這些接受了大學教育的 女性人物不免開始對婚姻產生猶豫與疑問。雖然《未央歌》能刻畫出兩性心理上 的微妙差別，並能從女性處境對傳統婚姻制度提出質疑，可惜卻未能寄寓積極的 改變與發展。因而即使凌希慧能勇於反抗「叔父之命」，但小說卻未能對她未來 的人生發展有進一步的描繪，雖然從小說中得知成為記者是她的夢想，但她結束 了隨軍記者的工作後返校復學時，給了大家不少戰地的消息報導，此後竟也沒有 任何她的描寫了。至於金先生與沈蒹的美滿婚姻生活，也僅止於夫唱婦隨，他說