伍寶笙在《未央歌》中總是以陪襯的姿態出現，她以鼓勵的方式善誘出小 童對於校風的思考，例如：「別停！快接下去！看看還有什麼收穫。」「我給你的 大勲章罷！」「你怎麼說呢？」「再問你，那麼個人的毀譽呢？」（《未》：74-76）
她並不企圖以自己的觀點來說服小童，反而不斷激發小童的思維，就像催生婆一 般，幫助他把混亂的思緒有條不紊的整理成精彩的見解。對於藺燕梅她也是安靜 地在一旁守護，在舞台下她是藺燕梅的忠實觀眾，在後台她是藺燕梅最溫暖的依 偎，在寢室她是藺燕梅親暱的家人，在學業上她是藺燕梅可敬的學姐。
她雖然備受大家肯定與喜愛，但又總是扮演照顧他人的角色，與人為善的 慈愛性情，就好像水一樣，雖處於低微的位置卻能潤澤萬物。老子說：「上善若 水，水善利萬物而不爭。」（《老子•第八章》）伍寶笙在對待每一個人的時候，
就如水一般，沒有優越感地與人相處，並且在行為中自然流洩出對於他人的良善 意念，她並沒有刻意要自我犧牲與奉獻，所以與她相處的人在受到她的關懷時，
也不會覺得有虧欠感。
小童讚美伍寶笙說：「我們現在是在黑暗時代了。而伍寶笙是一顆星星。看 看她，才會維持『光』的觀念。否則『光』將是不可思議的事而被人從字典裏除 去了。」（《未》：331）大宴則稱讚她說：「歌頌也增加不了她的光榮，誹謗也毀 不了她的聲望。二者也都不能影響她的生活態度。」（《未》：197）她是個快樂而 不易受困擾的人，她功課雖好，卻不像大余成天待在圖書館裏，反而校園處處都 有她的縱跡；她容貌姣好，又不似藺燕梅的光彩耀目，而是有如大家閨秀的恬靜 嫻雅；她喜愛思辯，比起小童般的天馬行空，她的思慮則是沈穩而周詳。
司馬長風說伍寶笙「的心靈和形貌，同樣柔和莊嚴，被藺燕梅和小童喊作 姐姐，其實她是母親，她的胸懷可容得下任何偉大男性的痛哭懺悔。」27向來不 需要他人擔心關切，而一味想把大家鍛煉成鋼的余孟勤，也只有在伍寶笙的撫慰 中才能得到歇息，只有伍寶笙能以溫婉慈愛的心，擁抱他的驕傲與創傷，了解知 惜他對於學問的堅持與嚴厲的實踐態度。
但伍寶笙的形象實在太聖潔、太完美，「幾乎可以說是中國古代優秀傳統和 現代文明的化身」28。作者對她或許有些偏愛、投入太多理想色彩，然而正因為 她有「春陽」（《未》：331）般的性情，才得以調理機伶卻冒失頑皮的小童、救助 感傷而追求完備的燕梅，開導勤學但頑固嚴謹的大余，使他們得以走過人生的坳 口。因此與其認為伍寶笙的人物塑造得過於完美，以致於破壞藝術形象，不如將 她看成滋潤萬物的水，雖沒強烈的性格，卻能以溫婉、沉靜的姿態來撫慰人心。
27 司馬長風：《中國新文學史•下卷•第二十六章》，頁 114。
28 宋遂良：〈追求人格的完備與完善──讀長篇小說《未央歌》〉，泰安：《岱宗學刊》（創刊號），
1997 年第 1 期，頁 42。
她那溫柔慈愛的性格在阻止藺燕梅成為修女的事件上，表現得最令人動 容。當燕梅為情所困，認為自己令所有為她垂青的人都遭罹災殃，而一心想要成 為修女時，伍寶笙不顧眾人的勸阻，冒著滂沱大雨，在隆隆的雷聲中艱難地前往 教堂。由於過份緊張地奔馳，來到教堂門口時，幾乎昏厥，當她終於看到燕梅的 身影，竭盡最後一絲力氣地喊出燕梅的名字後，「她的生命，期望，熱誠，似乎 都隨了這一聲喊飛出了她的軀殼奔向前去，追上她的燕梅，而把她的身體無足輕 重地遺留在後面。於是她那倚在門框上的身肢，便如突然被抽去了骨骼，軟瘓地 滑在地上；無聲息，無生命的了。」（《未》：586）
這種一心關懷他人，無視自己艱難處境的情操，亦是一種母性的特質。此 處的「母性」是抽象的意涵而非具體的指涉，亦即是一種能讓人感到溫暖、安詳、
滿足與親愛的施予能力，而非從生物性來解釋女性的哺育能力。一般而言，社會 認為女性較善於關照他人的需要、提供情感上的支持，且不論這是天先的特質或 後天的教養，但這種陰柔屬性所散發的奉獻與慈愛，讓人有被保護、關懷、疼愛 的感受，它堅韌與寬容的特性，更擁有強大的支持力，讓人可以在它的懷中休憩 後得到再出發的毅力和勇氣。29
因此伍寶笙在《未央歌》中所展現的是一股讓人穩定安詳的力量，這力量 如母愛般無私與完全的關愛，她讓每一個人在面臨困境時得到支持，在遇到挫折 時得到安慰，在情緒低落時得到溫暖，在感到歡愉時亦可以與之同樂。是人人都 渴望被呵護、也同時希望自己能擁有的安定力量。
29 佛洛姆認為一個成熟人心中具有母性良知與父性良知，母性良知說：「任何錯誤，任何罪惡都 不能剝奪我對你的愛，我對你的生命和幸福的希望。」父性良知說：「如果你犯錯，就不能避 免你所犯的錯誤的某些後果，如果要我喜歡你，你就必須改變你的生活方式。」此處的母性與 父性良知皆非指具體的母親和父親形象，與本文所要強調的「母性」有異曲同工之意。參見弗 洛姆：《愛的藝術》，頁 61。