鹿橋非常強調「友情」，他認為「朋友」是「五倫皆必須以之為基礎的一倫」，
135 參見《懺情書•兄弟深談》，頁 235。
136 參見梅新採訪、張素貞記錄：〈鹿橋太太談鹿橋〉，《鹿橋歌未央》，頁 115。
137 參見《懺情書•前言》，頁 5-9。
但在早期保守的年代裏，「為了性別，大家硬放棄了與半數同學交朋友的機會。
沒有以朋友為基礎的戀情，也就停頓在自然生物、動植物性行為的階段。」138當 時人們拘執於授受不親的性別觀，異性之間未能深入了解彼此的性情或興趣是否 相合，便貿然由戀情往結婚的方向發展，實在充滿著風險。在鹿橋的觀念中無論 夫婦、父子、兄弟、朋友之間的情感都需要友誼，而且唯有持久的「真友誼」才 是一切人倫的基礎。139
鹿橋與前經濟部長李達海從天津南開中學起即是同學，在西南聯合大學時 雖不同系但仍有同寢之誼，天天抬摃，就像《未央歌》裏大宴與小童般，從論辯 中建立良好的友誼基礎。畢業後兩人雖各奔前程，但仍不時保持連繫，即使李達 海已經貴為經濟部長，到美國開會時仍利用空檔前往延陵乙園探望鹿橋，並打地 舖在地上睡了一夜。140兩人脾氣與興趣不同，但友誼卻長達半個多世紀，足見彼 此的人格及見識都有值得相惜之處。
即使做為一名師長，鹿橋也經常與學生聚會，找機會和學生一起互動，他 不願意「學生怕先生（老師）」，所以學生也經常與他商談課業問題、生活上的瑣 事或心理上的苦惱，有時還他會與學生一起吃午餐、郊遊、採蘋果，建立亦師亦 友的情誼。141鹿橋六十歲時，曾為了要勻出時間寫作而考慮提前辦理退休，但他 的夫人卻遲遲未敢附議，「因為他喜歡朋友，喜歡學生，他的教書生涯雖然使他 騰不出充裕的時間寫作，但卻使他的生活充實而愉快。」142
138 《市廛居•憶《未央歌》裡的大宴：少年李達海》，頁 279。
139 參見應平書：〈吳訥孫就是鹿橋〉，《學人風範》，民國 69 年。
140 參見《市廛居•憶〈未央歌裡的大宴：少年李達海〉》，頁 256-269。
141 參見梅新採訪、張素貞記錄：〈鹿橋太太談鹿橋〉，《鹿橋歌未央》，頁 113-115。
142 梅新採訪、張素貞記錄：〈鹿橋太太談鹿橋〉，《鹿橋歌未央》，頁 121。。
鹿橋交朋友只論人品教養，不計膚色國籍，他的朋友雖然很多，教授、學 者、學生、讀者、工匠，中外各國人士都有，但他很少加入團體，也不廣收門生 自立門派，與任何人相處，都是君子之交。他常以「朋而不黨」自勵，「朋而不 黨」是直承孔子「君子矜而不爭，群而不黨」（《論語•衛靈公》）之意，意即人 不應該分派分系分類，應有寬大的包容力，慣於接受與肯定他人。鹿橋年輕時，
曾參加三十一期的中央訓練班，當時學員們被要求入黨，鹿橋因為拒絕入黨，每 夜熄燈後都被找去談話，以致於睡眠不足，但依然無法撼動他堅持不加入黨派的 原則。143
鹿橋認為由於中國在傳統「定於一」的觀念下，一時很難培養出兩黨或多 黨制衡的局勢，「人民習慣於不是服從就是叛逆的抉擇，而且往往是並沒有選擇 的情形下，一個好心好意的政黨還沒上台已會被人民給養得腐敗。」144因此鹿橋 提倡「朋而不黨」的原因，即在於擔心人們會因「黨派」而彼此疏離、阻隔，甚 至互相排拒、仇視。
1958 年鹿橋取得耶魯大學獎金，領著一家大小周遊世界考察各國建築時，
途經開羅國際機場，遇見五位大陸官員，彼此被中國話所吸引，身處異國能聽聞 鄉音莫不令人備感親切，其中兩名女士見到鹿橋的四個小孩極為可愛，正欲過來 交談時，恐招致政治上的不便，於是又很不自然的離開了。人們的政黨之見禁錮 了彼此的自然之情，聽見鄉音，卻無法交談，豈不令人感嘆！145
除了政黨之見影響人與人之間的交往之外，鹿橋還認為文學工作者也不應
143 參見雷戊白：〈哲人其萎，長歌未央──悼念吳訥孫教授〉，《鹿橋歌未央》，頁 228。
144 《市廛居•憶《未央歌》裡的大宴：少年李達海》，頁 271。
145 參見《市廛居•國語、官話、鄉音》，頁 199-200。
分派分系分類，更不宜在政治上交心表態。譬如六 0 年代許多文人紛紛前往大陸 交心表態，以致於在中國歷史上形成最無文學價值的時期。所以文學工作者「應 該有越寬容越好的包容力，慣於接受與肯定別人，否則不但文學得不到正常的發 展，自己也會失去朋友。」146至於對於某種文學的風格與形式予以表揚，基本上 也是一種交心表態，因為在表揚的同時也意味著排斥了其他的文學風格與形式。
故鹿橋無論是在交友、情感或政治、文學上，都保持著謙謙君子的態度，對各方 主張予以尊重，而不表態支持或批評。