決定客居異鄉之後，鹿橋開始為自己尋覓一塊清靜的地方，以供獨處、默 思，並安置自己的理想及生命。1950 年，鹿橋的母親楊氏在英國去逝，隔年，
鹿橋順利地在康州且溪鎮購買了一片鄉間山林之後，遂以一塊溪邊大石來紀念 她。這片山林原本荊棘遍生，行走不易，但經過鹿橋長期的造園計畫，終於在 1951 年 2 月親手將一般人眼中滿地荊棘蔓草的荒地，整建成具有中國園林風味 的延陵乙園。71同年 12 月，鹿橋（32 歲）與薛慕蓮（36 歲）女士結婚，次年長 男昭明出生72，之後每隔兩年昭婷（長女）、昭屏、昭楹陸續出生73，鹿橋雖然從 此在美國落地生根，但也將中華文化的優雅深厚之美介紹給西方人。1952 年在 延陵乙園開始舉辦的「乙園文會」，從此成為名人藝聚的場所，使得「東方書畫」
68 參見謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）小傳〉，《鹿橋歌未央》，頁 32。
69 參見《市廛居•乙園泉石》，頁 77。
70 謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）小傳〉，《鹿橋歌未央》，頁 33。
71 參見《市廛居•乙園泉石》，頁 76-82。
72 參見《市廛居•圍桌閒話》，頁 32。
73 鹿橋決定結婚並養育子女之後，深刻的思索了教養子女的意義，他認為：「我要盡我所負的文 化責任，生養、撫育、教導幾個好孩子，奉獻給人間世。」所以在他和妻子的盡心教養之下，
四個孩子都非常的優秀：昭明學建築與教市設計，昭婷學細胞生物學，昭屏則物理與電機雙修，
昭楹研讀的是人類學。參見《市廛居•圍桌閒話》，頁 32-33。
在紐約藝壇逐漸受到重視。74
1954 年，鹿橋在耶魯大學取得美術史博士學位，博士論文為《董其昌的傳 記、時代及山水畫》，「這篇論文開了一個新方向，把歷史、哲學思想，與文藝潮 流試作綜合研究」。75畢業之後經由清華大學校長梅貽琦先生推派，到舊金山州 立大學創辦東方美術史課程，並在那裏任課一年後76，於 1955 年返回耶魯藝術 系任教。這段期間，鹿橋考上了聯合國的即席口譯員，據唐德剛所述，想要應徵
「聯合國」翻譯工作的人「博士如雲、專材如雨」，但鹿橋竟能在三百餘名學者 名宦之中，考取了最難的即席口譯工作，足見他英文造詣的深厚。77
鹿橋的能力及才華是無庸再多敘述的，但根據樸月寫給鹿橋的信中還可以 知道，他行事雖然謹慎認真，但亦是一個喜歡率性而為的人，「只要自己高興，
就可能擱著有時限逼著該做的，而去忙活那些愛做的。」78所以他廣泛的興趣使 他在「正事」之外，也同唐德剛、周策縱、黃克蓀等人在紐約組織了一個「白馬 文藝社」，由胡適擔任該社的導師。胡適雖然頗為看重他們這一群青年學者，但 唐德剛卻自謔道：「我們『白馬社』裏只會做些 unacceptable（要不得的）舊詩詞 的伙伴們，偶爾寫寫，就只能躲在『衣櫥』裏，不敢公開『亮相』了。」79這群 喜好文藝的青年學者與其說是為文藝而結社，不如說是「以文會友」還來得妥貼，
正如唐德剛所言：「我們那一夥原是個吃吃喝喝、無事時吹吹文學藝術的小浪人
74 參見唐德剛：《書緣與人緣》（台北：遠流出版事業股份有限公司，2003 年 10 月），頁 215-216。
75 梅新採訪、張素貞記錄：〈鹿橋太太談鹿橋〉，《鹿橋歌未央》，頁 118。
76 參見《市廛居•一個土豆、兩個土豆》，頁 14。
77 參見唐德剛：《書緣與人緣》，頁 213。
78 參見樸月編著：《鹿橋歌未央•來鴻去雁》，頁 420。
79 唐德剛：《書緣與人緣》，頁 311-312。
團體」80，因而也常到延陵乙園欣賞那充滿中國情味的園林風光、回味東方山水 的生活情調。
1956 年，鹿橋成為美國公民。811958 年秋，鹿橋得到耶魯大學的獎金及美 國學術研究聯合會的基金補助，以一年的時間，攜家帶眷，「先以日本京都作基 地去東南亞，然後經近東（伊朗）、埃及、土耳其、希臘、西歐、英國、愛爾蘭，
繞世界一周回到美國。」82動身時，老大昭明六歲，老么昭楹竟才六個月大。由 於這趟旅行路途既遙、國度又繁，許多朋友都勸他讓妻兒留在美國，自己去考察 各國藝術，以免遭遇危難，但鹿橋還是堅持全家同行。不過鹿橋事後回憶道：「回 想起來，只能說是徼天之幸，能一路平安回家。」83雖然如此，但這趟旅行中一 路聽著不同國籍的語言，周遭環繞著不同的人種，無形中令他們這一家說著中文 和英文的六口人，成為一個結構緊密的有機體，情感更為深刻。84此外，《未央 歌》雖已於 1945 年初夏完稿於美國耶魯求學時期，當時鹿橋 26 歲，但卻在他手 中壓了十四年，直到這趟環球之旅鹿橋才將《未央歌》帶到香港，1959 年由人 生出版社的王道先生及沈醒園夫人幫助他自費印行，85也是在這趟旅行中，鹿橋 首度來到臺灣，與西南聯合大學的師長、同學及親戚會面。
1960 年鹿橋一家人回到美國以後，鹿橋繼續在耶魯大學任教，同年並榮獲 New Haven Art Festival 文學獎。86任教耶魯時，鹿橋不但是學生心目中的偶像，
80 唐德剛：《書緣與人緣》，頁 216。
81 《Who’s Who in America》44th edition 1986-1987 Volume 2, p3039.
82 參見《市廛居•鄉音、官話、國語》，頁 199。
83 《市廛居•鄉音、官話、國語》，頁 200。
84 參見《市廛居•人生代代無窮已》，頁 216。
85 《市廛居•委屈、冤枉，追慰一代才女張愛玲》，頁 306。
86 參見謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）年表〉，《鹿橋歌未央》，頁 53-54。
也逐漸成為一位聞名世界的中國藝術史教授。871963 年，鹿橋將他在哈佛大學演 講發表的論文收集整理之後，完成了《中國與印度建築：人的城，神的山，永恆 的仙境》（Chinese and Indian Architecture, City of Men, Mountain of God, and the Realm of the Immortals）一書，88「他把印度的空間觀以圓來表示，圓像天，是 出世的。把中國建築的空間以方來表示，方像地，是入世的。雖然有些過度簡化，
但是以圓與方來理解兩個文化的特質，確實把空間上推到思想的層次。其實他不 只視印度空間文化為圓，也把來自印度的佛教對中國文化的影響，乃至古中國對 天道的觀念，綜合的視為圓形。所以他把傳統中國士人的生命觀用八個字來表 示，那就是『天人之際，方圓之間』。這樣的體會，透徹的表達了中國士人的理 想。」89
《中國與印度建築》這部論文的文字部分僅 40 頁，其它多是圖片，與當時 人文學科詳細繁瑣的註解撰述方式不同，但正因為如此才得以保留活潑的生命及 動人的文采。90由於他讀書著述是為了增進人生智慧，不是增加人生的負擔，也 就不輕易以翻遍資料的方式來增加論文的內容，然而對著作量要求甚嚴的耶魯大 學並不接納薄薄的《中國與印度建築》為升等論文。91因此鹿橋在 1965 年休假 赴日，以傅爾布萊特和古根漢獎金的研究講座學者（Fulbright and Guggenheim Fellow）身份92，擔任京都大學客座研究員，1966 年還榮獲日本 Ashiya 書法獎93。 歸國以後，在各校爭聘、各自提出優厚條件的情況下，接受了密蘇里州聖路易華
87 參見謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）小傳〉，《鹿橋歌未央》，頁 38。
88 雷戊白：〈哲人其萎，長歌未央──悼念吳訥孫教授〉，《鹿橋歌未央》，頁 233。
89 漢寶德：〈鹿橋的方圓之間〉，《中國時報》，39 版，三少四壯集（民國 91 年 4 月 1 日）。
90 參見謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）小傳〉，《鹿橋歌未央》，頁 39。
91 參見漢寶德：〈鹿橋的方圓之間〉，《中國時報》，39 版，三少四壯集（民國 91 年 4 月 1 日）。
92 參見雷戊白：〈聖路易市華盛頓大學的吳訥孫教授，投入了二十多年的心血，一手創建亞洲藝 術協會，宣揚東方文化有成〉，聖路易：《世界周刊•華人點線面》（1993 年 11 月 7 日）。
93 《Who’s Who in America》44th edition 1986-1987 Volume 2, p3040.
盛頓大學的禮聘，轉赴該校擔任講座教授。從 1967 年至退休，鹿橋一共在華盛 頓大學任教了十七年。94
1967 年返美之前，鹿橋應當時臺大歷史系許倬雲教授之邀，到臺灣大學演 講，由於感受到臺灣青年對於《未央歌》的熱愛，便在演講結束兩周後，前往香 港將當年寄放在朋友家中的《未央歌》原版紙型帶來臺灣，交由台灣商務印書館 出版。95返美之後，為了教學方便，並在聖路易市買了一幢磚造三層樓的古舊樓 房，舉家搬到聖路易市。96在華盛頓大學任教，鹿橋依然深受校方的肯定及學生 的愛戴，因而在 1968 年即榮獲愛德華•麻林可德優異校教授的頭銜（Edward Mallinckrodt Distinguished University Professor），在美國學術界，這是一種崇高的 地位，獲得這項資格的教授可以在任何學系開課97，一直到他退休為止，華盛頓 大學藝術系只有他得到這個頭銜98，這不但說明了鹿橋的智慧廣為學生所崇拜，
他的學術成就也絕非以論文的數量所能衡量。
1969 年，鹿橋榮任華盛頓大學考古美術史系主任，屆滿一年卸任後，為倡 導亞洲文化，於 1971 年協助華盛頓大學建立了「亞洲藝術協會」99，1972 年赴
94 參見謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）小傳〉，《鹿橋歌未央》，頁 38。
95 參見《未央歌•再版致未央歌讀者》，頁 4。以及謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）年表〉，《鹿橋歌未 央》，頁 54。
96 參見樸月：〈從小童到鹿橋〉，《鹿橋歌未央》，頁 310。
97 應平書：〈吳訥孫就是鹿橋〉，《學人風範》（台北：中華日報社，民 69 年）。
98 參見謝宗憲：〈吳訥孫（鹿橋）小傳〉，《鹿橋歌未央》，頁 40。
99 謝宗憲在〈吳訥孫（鹿橋）年表〉中，將「亞洲藝術協會」的成立列於 1971 年，參見《鹿橋 歌未央》，頁 55。但杜魯門大學令狐萍教授在《聖路易華人──從唐人街到文化社區》一書中 則提到「亞洲藝術協會」成立於 1972 年。「In 1972, promote Asian culture, he helped found the Asian Art Society at Washington University.」Huping Ling：《Chinese St. Louis──From Enclave to Cultural Community》（Philadelphia：Temple University Press, 2004）, p153.
日本東京大學擔任客座教授，同年更為，協助。三年內如此豐富的歷程不但說明 了鹿橋澎湃的活力，更顯示了他熱心於藝術審美的推廣及身體力行的意志。
然而自從《未央歌》出版後，鹿橋始終忙於教職的工作，鮮有文學的創作，
中國時報的高信疆和邱秀文因見《未央歌》廣受臺灣讀者歡迎，遂積極去函邀請 鹿橋發表創作，盛情難卻之下，鹿橋原本預定出版《六本木物語》100一書，可惜 因為教學繁忙、雜務又多，原本答應要出版的《六本木物語》只好擱下。然而在
中國時報的高信疆和邱秀文因見《未央歌》廣受臺灣讀者歡迎，遂積極去函邀請 鹿橋發表創作，盛情難卻之下，鹿橋原本預定出版《六本木物語》100一書，可惜 因為教學繁忙、雜務又多，原本答應要出版的《六本木物語》只好擱下。然而在