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參、媒介使用作為塊莖
“你已經找出了開始的起點了嗎？所以你才會探索終點的問題？因為 起點在何處，終點便在何處。”（多瑪斯福音，§18）
透過以上的討論可知，有關媒介的使用，我們必須同時檢視三個部分：脈 絡、媒介與人；此外，更值得注意的是，此三部分除了相互牽涉，更兼有其變動 不居的本質，因此，如何理解環境中諸多元素之間的互動與連結，以及如何還原 其動態變化的面貌，本文認為 Deleuze 的塊莖思想（rhizome）與生成觀（becoming）
可為體察媒介使用提供不同的切入角度和想像。
一、塊莖思維
Deleuze 和 Guattari（1987）主張，塊莖思維是一種相對於「樹狀」的思想，
其具有異常多樣的型態，是從各個方向上分叉、延展再凝聚而成，指一切去除了 中心、結構、整體、統一、組織、層級的實體，其具體意象可以馬鈴薯這類塊莖 植物為例，馬鈴薯不同於種在土壤裡生芽、向下紮根的根狀植物（如樹），是在 地表上蔓延，紮下臨時的而非永久的根，並借此生成新的塊莖，然後繼續蔓延下 去。與樹的結構相比，塊莖是無法追溯起源、沒有基礎的，亦不固定在某一特定 的地點。因此，其無結束可言，而總是「是中間的」環境（a middle [milieu]）。
相較於樹狀模式具有起源、中心、以及父子系譜，塊莖呈現的是結盟的關係，而 且每一次的結盟都是獨特的；同時，樹涉及的是「存在、成為什麼」（to be），塊 莖的紋理則是「和……和……和……」（and…, and…,and…）。21在此意義上，塊 莖是沒有結構的、開放性的體系。
Deleuze 和 Guattari（1987）指出塊莖具有以下六項原則：首先，塊莖（1）
具有「向外連結」（connection）特性，且（2）不斷與「他者/異質系列」（séries hétérogénes）相連結，而異質系列亦不限於動物、植物、世界、政治或任何特定 範疇，一旦與異質系列連結上了，就會流變為各種各樣的東西，有各種的「生成」
可能，這兩個特徵的關鍵在於多元異質的不斷連結，此二原則指出塊莖上的任何 一個點都能夠、且必須與任何其他的點相聯結，而每個相繫的點或要素都必須視 為異質的。如此的連續、無次序、及無規律性地向外連結的媒介使用，最具體可 見於網路使用者在網路空間上的串連、分享和超連結，在網路空間中，我們可以
21如果以旅行為例，樹型思想總是追問著「你來自哪裡？」、「妳前往何處？」的問題。然而，
塊莖思想是另一種旅行的方式：從中間、經由中間出發、進入和離開，而不是開始和終結。
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發現媒介文本作為一個塊莖總是不停地在各種符號、個人群體、權力組織、社會 文化等系列或範疇連上關係，這些串連不僅衍生出不同的符號體系，也產生相異 的事件狀態，表面上看起來是一個網路空間，實質上卻是蘊含各種差異的場域。
另外，塊莖是（3）「多元體」（multiplicity），此意指塊莖既可黑亦可白，更 有無窮的變數，沒有主體和客體的問題，也沒有所謂的開端和終結，超越二元對 立原則的思想傳統。塊莖的多元特性不是「唯一性」（the One）的對立面、不是 相對於它的主體或客體，塊莖本身「一就是多」，即實際將「多」當成一個實體，
多本身會不斷生成，故與樹狀思維的「一」沒有關係，這樣的多元體本身既是主 體也是客體，既是自然的現實也是精神的，它是多，它亦是一。
以真實與虛擬的討論為例，樹狀思維或二元對立的視角傾向偏重真實、忽 視擬像，但塊莖思維則同樣重視真實與虛擬，並將兩者視為異質的系列，而不考 慮誰是起源誰是摹本的問題，由此出發，去看待虛擬的重要性，以及虛擬的生成 力量（如潛力或尚未完成的狀態），而非總是回到某種既定本源或既定的真實。
基於此，其重點便在於關注真實與虛擬如何轉化、衍生出新的擬像，去挖掘各種 向外連結所可能生成的際遇。
因此，（4）塊莖具有一種反意指斷裂（asignifying rupture）的特性，即任意 的切斷和曲折都是可能的，同時每一次的斷裂之後都能重新隨意向外連接。換言 之，塊莖可能會在某一點被突破粉碎、散播開來，但它無論在新舊環境中都依然 能夠繼續向外蔓延，就像我們無法清除螞蟻構成的塊莖，牠們總是能在被破壞之 後又再重新聚集起來。換言之，塊莖具有反科層化、去疆域化（deterritorialize）、
反組織化、反固定意義的特徵，於是，A 就不再有一個「A」的世界來作為呼應，
因為 A 總是正在流變當中的事物，沒有所謂有一個原型的 A，如同一張 X 光片 原意是藉助技術對所要再現的事物進行選擇、加以「模仿」，但實質上 X 光片本 身始終是對原物加以創造而不是複現。以網路世界為例，使用者透過電子媒介，
總是能輕易且隨意進行各種複製、擬仿、KUSO、合成，並且與各種用途接合，
因而對於使用者而言，不論是製造或詮釋意義都是不斷地產生、其型態也千變萬 化。
進一步言，塊莖是異質事物之間互相生成的（5）地圖製作（cartography）
地圖（map）不依據任何模式，它的所有面向都是可進行連接、拆解、顛倒、重 新製作修改，故此意象意味著任何一處皆可是入口，各個方向均可銜接、倒轉、
及輕易修改，既無法回溯絕對的源起蹤跡（tracing），也無法完全加以複製。蹤 跡不同於地圖有多重入口，它總是回到原點，而不是向外發展，即追蹤遺傳軸和 深層結構，因而總是會關懷對原狀加以再現的問題。換言之，照片或圖畫都有再 現、模仿的傾向，而採繪製地圖方式進行記錄則是敞開的、非定型的、可不斷修 改的。因此，Deleuze 和 Guattari 鼓勵的是去製作地圖而不是追尋蹤跡，但此處 並不是將蹤跡與地圖做二元劃分，而是從方法上將蹤跡放回地圖裡。
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如此一來，也突顯出塊莖（6）具有後結構主義意味的多元流變拼貼模式
（decalcomania）。Deleuze 和 Guattari 曾以胡蜂22與蘭花（動物與植物）的互相生 成的塊莖圖式做更具體的說明：兩者是異質因素，卻構成了一種共生的塊莖圖 式。胡蜂採蜜時為花授粉，雙方由此延續了生息繁衍的生命鏈，但在花的生命中 無法追溯蜜蜂的系譜學軌跡，因此，圖式具有開放性，可與多種異質領域相關聯
（花可以與蜜蜂、蝴蝶、甚至其他小昆蟲相關聯，同樣形成圖式）。或者，再以 記憶為例，他們認為長期記憶或有組織的記憶（家庭、種族、社會和文明）是在 樹狀的，具有中心化特徵。而短期記憶則是塊莖，不歸連續性規律所管轄，可以 遠距離、長時間之後出現或回歸，具有非連續性、斷裂、多元、創造的特徵，一 如普魯斯特《追憶似水年華》中著名的「不由自主的記憶」就是這種記憶，它使 得「椴花茶」、瑪德萊納甜點心與敘事者關於故鄉索多姆的鮮活回憶刹那間融合，
從而生成一種新的創造性體驗。（麥永雄，2007a; Deleuze & Guattari, 1987）
整體而言，在塊莖中，一切的連結都會有所生成，媒介、使用者、環境等 的連結，會不斷地創造新的關係。就此而言，塊莖思維可作為一種檢視各元素重 新組合、協同作用的切入方式。
值得注意的是，塊莖思維中有一關鍵是「生成」（becoming）的邏輯。「生 成」既非一種單向的過程，也不是二元對立，而是一種對話：Deleuze 和 Guattari
（1987）認為，生成是一個運動過程。生成，既不由事物狀態加以決定，也不根 植於確定的事物狀態之中。由於生成並不追問「X 將生成什麼？」的問題，故自 然不涉及模仿或再現。如同「胡蜂與蘭花的相遇」一例所說明的：胡蜂和蘭花相 遇之後，胡蜂成了蘭花繁殖器官的一部分，但這一刻，蘭花其實也變成胡蜂性器 官的一部份，兩方都經歷了生成，而不是模仿（蘭花沒有複現胡蜂的模樣，反之 亦然），也就是說，這兩者相遇，促成不同領域之間的連結，而形成一個共同的 塊莖。
本文認為，日常中的媒介使用是流動且連續的，其中充滿恆常與變動之處，
常與變互為一體、缺一不可，故欲捕捉媒介使用中諸多環節的相互形構，則有必 要先確立與正視媒介使用中的變動性，而受益於塊莖思維與生成觀的啟發，本文 有別以往研究所做的嘗試是從「變」著手，以追索媒介使用中的「生成」，初探 媒介使用裡「變中有序」的轉化。換言之，本文不是一篇證明塊莖思維的研究，
研究目的亦不在於證明媒介使用中的複雜變動性，而是試圖透過找到媒介使用中 的可能痕跡，尋著這些痕跡看見其中的互動與強度變化。循此，本章將透過自我 提問：當媒介遇到塊莖會是什麼？當使用者遇到塊莖會是什麼？以及脈絡遇到塊 莖會是什麼？藉由分別從這三個面向思考媒介使用中的生成變化，以試圖拉出分 析軸線。
22有一種蘭花的樣子和胡蜂十分接近，因而得以吸引胡蜂靠近，當胡蜂接觸之後，則帶走了蘭 花花粉傳播出去。
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