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陸、群聚 / Together
“沒有人能自全，沒有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應 卯。＂（John Donne，李敖譯）
從來就沒有單獨的媒介使用。也許我們會說，我有自己看電視的習慣，他有 他讀報紙的習慣，但誠如 Bausinger（1984）所言，我們在日常生活中與媒介的 關係，並非孤立的、個人的過程，而是集體的過程，總是與其他人事物相關，不 總是專心致志，甚至經常三心二意。即使獨自看報，也是發生在家庭、朋友、同 事等脈絡中，此外，不同成員感興趣的程度不一，性別之間亦有差異，但總是存 在來自其他人的影響。因此，值得注意的是，從過去即時互動性較低的大眾媒介
（諸如報紙、收音機、電視）到當前的數位媒介，媒介使用的過程更加複雜，意 義更為多元，緣因數位媒介的使用過程，包含更為立即、頻繁且瑣碎的互動。
立基於生成觀點，本章對於媒介使用的處理，將聚焦在總是集體共同促成的 媒介使用，以檢視媒介使用中的諸多面向的互動，如何讓原先的使用情況生成出 許多變化。依循第五章所建立的「痕跡」：媒介物的連結、使用者之間連結、脈 絡的連結。本章首先從媒介物開始，呈現媒介物如何作為一種不斷劃界又向外跨 界的體系；接著，帶出受到媒介所影響的使用者，在媒介使用變得裡所當然後所 表現出來的認知、思考與行動。第三部份則反過來著眼於使用者的行動，分析媒 介與使用者相會交戰的複雜情況，如何衍生出多重的往來關係，並反映出數位時 代的內涵；最後則從脈絡的面向，指出媒介物與脈絡相生相長的例證。
一、媒介物／體系的連結
沒有一件供人消費的物品是單獨出現的。人們在選擇特定一支智慧型手機 之前，我們在眾多品牌與型號中進行挑選；選定之後，等於也圈選了特定的作業 系統，進而在一連串的個人化設定裡選擇與調整，乃至於軟體（app）的下載與 歸納。除此之外，也替手機選擇相關配件，舉凡螢幕保護貼膜、吊飾、手機殼、
手機包、手機掛帶、充電器、隨身電源等等。表面上，關於媒介的採用與否，我 們擁有選擇的自由，然而，從考量、採用、到使用的一連串過程，我們其實是進 入一個範圍恐難劃界的媒介物／體系之中。
舉例來說，手機使用者讓手機與相關物件的消費合而為一，人們於是對於 手機「應該」長什麼樣子，有了「正常與否」的標準，換句話說，一支「正常」
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的手機等同於手機加上手機殼，例如：
C：「很少人沒有用殼，裸機看起來感覺很怪。」
B：「我看你們也覺得你們很正常，剛開始看自己也會覺得自己的手機哪 裡怪，只是現在習慣了。但之前覺得裸機怪，不是因為看到自己的，
而是看到別人的，就是覺得『ㄟ～那個人的手機怎麼不一樣，怎麼 那麼漂亮！？』，後來想了一下，就意會過來，就裸機嘛！裸機還 比較好看！」
有趣的是，有些人的消費順序卻是手機殼先於 iphone：
S：「我還沒拿到手機，還沒去排隊預約，就已經買殼了，想說以後應該 會用得到，手機殼大概是在我去排手機之前的一個月左右買的。而 且我朋友他們在買殼時，我也在旁邊，有些殼很可愛，很想買，他 們也一直說，反正你以後也會用得到，我想也是。」
C：「我的手機殼也是在買 iphone 前的一個月，去日本看到殼就想說先 買。iphone 要裝殼因為怕刮到，後來買其他的殼是為了裝飾。」
但這種起自於手機外型的考慮，卻逐漸生成為「自我」的層面：舉凡手機殼、手 機套、手機吊飾、手機掛帶等配件，除了裝飾的意義之外，也涉及到自我形象的 管理。
M：「我會依照不同季節換殼，也會特地為了搭衣服換殼。像過年時，我 會特地挑紅色的殼來換，是某次在網路上買到的皮質手機殼，上面 有一些隱約的圖案，很低調、質感很好，又不失可愛，結果我妹、
OO 和 XX 都說很可愛，所以我又幫她們在網路上買，在那同時，
我又幫自己再買一個同款但是咖啡色的。
……有一次我去南投參加婚禮，我們一群朋友約好隔天在南投遊 玩，準備行李時，我就在想，這樣要帶那個殼啊？因為當時已在日 本買到一個很清爽的紫色殼，看起來很有精神力，覺得很適合出遊。
可是，婚禮是辦在雲品酒店，預計要穿洋裝與高跟鞋，比較正式的 裝扮，用出遊的殼會顯得很不搭，後來我就在婚禮那天，使用咖啡 色皮質的手機殼，隔天出遊再換紫色殼。到了第二天，我一個好朋 友就問我”你今天的殼怎換顏色了？”我就說，”要搭衣服，哈哈”。
她的反應就是我太龜毛。後來只要有人問我怎麼又換殼，我都會直 接說手機殼本來就要搭配造型和心情。大家後來都見怪不怪了。
……有一次去 OO 家，看到 OO 有一條類似我之前壞掉的手機帶，
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但不是原廠的，所以手機帶的顏色質感有些差，也沒有百搭黑色，
我買到之後，就把手機帶上扣住手機的接頭拆下來，裝在好看的相 機帶上，結果沒想到常常有人問我”手機帶”去哪買的。得意，哈哈。」
對受訪者 M 而言，手機殼的使用，是一種建構自我形象整體感的一部份，與自 身的裝扮、以及所處的情境環環相扣，都應考慮在內，一如 Goffman 所論的日常 生活的自我表演，舉凡手機殼、手機包、手機吊飾乃至於手機帶的選用，都與 M 的形象一致性之管理密不可分，而生活周圍的事件以及親友也不可避免共同促成 其形象的建構。甚至在某些情況下，M 並未意識到自己在進行形象建構，但卻 因為親友的發現及詢問更換手機殼的原因，使得 M 意會到他人對於自己身上相 關配件的留意，於是進一步賦予 M 強化自我形象的動力，讓旁人來對此再度詮 釋。從觀展典範的角度，M 無疑是使自己成為整體媒介景觀（spectacle）的一部 分，一方面表現自我，另方面也成為他人觀看的「風景」。
然而，配件與自我之間的關係，並非僅止於自我形象上的管理，撇開自我心 理層面的建構，手機相關配件的使用，也涉及到使用者的身體感受。例如：
S：「因為我那條手機帶鬆掉了，也一直都還沒有去買。沒用的時候，一 開始有點不習慣，因為覺得身上變輕了，有時候我就把手機忘在實 驗室桌上，常常都是在離開時，覺得身上怎麼那麼輕，才發現我手 機沒帶，有時候就會變得很緊張，常常不知道手機放到包包的哪裡，
要找手機。……而且因為用慣手機帶了，就會習慣手機用完就放手，
手機自然會垂掛在身上，但現在就是沒有用手機帶，有時候突然看 到手機在桌上，就會有點錯亂，想說我的手機怎麼在那裡，沒在身 上？」
手機作為一個物理上可感知的物件，理所當然會影響到使用者知覺與思維。當受 訪者 S 習於將手機以手機帶掛吊在身上後，對於「我的手機在哪裡」的認知有時 會出現遲疑、或不解的情況，而這情況正似 Pirsig 於《禪與摩托車維修的藝術》
裡提到主人翁在騎車旅行的體會：「如果我頭向左偏，向下看見把手、前輪、地 圖架、油箱，我會獲得一組感官資料。如果我偏頭向右看，會收到一組稍微不同 的感官資料。兩種景象不同。金屬的平面角和弧度也不一樣，陽光的射角也不同。
如果實體缺乏邏輯基礎，那麼也就沒有邏輯基礎可做出以下結論：產生這兩種景 象的是同一輛摩托車」（宋瑛堂譯，2013: 136-137）。然而，同樣亦使用手機帶的 受訪者 M，基於對於自我形象的管理，手機與相關配件在其身體感上所發揮的作 用或變動則更令人玩味。
M：「剛換 iphone 時，覺得手機光凸凸一支，好像少了一個東西，覺得 拿起來沒有安全感，感覺手機很容易掉在地上，為了安撫自己沒斷 奶的心情，我就去找可以掛吊飾的殼，但都只能找到垂掛在手機下
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方的款式，可是款式也不多，所以很勉強先買了一個紫色殼。但其 實對於這個殼一直有種遲早要換掉的心情，因為不太滿意殼上 home 鍵的配色。不過使用的那段時間，我一直覺得這樣不是辦法，後來 我開始物色可以放 iphone 的隨身包，又希望可以是皮件的質感。總 算讓我找到了一款隨時隨地背在身上不覺突兀的手機包。但是即使 如此，我後來去日本玩時，還是一直在找心儀的手機殼與隨身包。
我覺得手機要有一個輔助的東西就不會掉離我的手。後來沒有使用 吊飾，就多了包包，手機就不會離開我的身體。原先的手機因為吊 飾的存在，讓我感覺手機是安安穩穩在我的手上，不會不小心滑到 地上，如果是收在包包裡，我也可能透過抓到吊飾就拎著我的手機，
快速拿起手機。
…….我要去養成不要有吊飾的習慣，我先練習從一開始不是很理想 的殼開始，然後換用隨身包來讓手機跟在身邊，這樣就不會一時忙 亂找不到。……前前後後我大概換過四個隨身包，大概用了十個月 以上，因為要搭配換季，還要搭衣服，如果出國最好還要能放護 照。……不過，有一次和朋友吃飯，朋友用了手機帶把 iphone 掛在 身上，讓我眼睛一亮，立刻就買來用。自從找到可以掛在身上的手 機帶，我就捨棄隨身包，因為手機帶更方便，直接掛著，沒事就可 以順手托著手機看一下，又順手放開，手機仍是掛在身上。」
對於配件選擇的執著，已不單純是受訪者 M 的自我呈現與表演，更顯現出 手機與使用者相遇的生成情況。受訪者 M 表示在初換 iphone 時，想某種程度的
對於配件選擇的執著，已不單純是受訪者 M 的自我呈現與表演，更顯現出 手機與使用者相遇的生成情況。受訪者 M 表示在初換 iphone 時，想某種程度的