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循此，回顧「媒介即是訊息」的內涵，McLuhan 除了主張應關注到媒介科 技本身的重要性之外，也正確指認出諸多媒介之間彼此相互攀纏重疊的趨勢。
亦即，當我們跳出原先眼光來看待這些媒介時，便可知道，新舊媒介之間的相 互融合與生成，並無既定的父與子之系譜關係。換句話說，新舊媒介之間的關 係，乃是彼此相互連結、持續地生成各種可能，而不是線性的前後關係，亦不 是非此即彼的生長邏輯。同時，我們也再次看到，媒介的可變與生成，總是引 進更多人事物，交互纏繞衍伸。
綜上所言，從生成邏輯來看，有關媒介的思考，除了應打破媒介孤立存在 的觀點30，強調彼此之間的關連性，但也要進一步拒絕「由舊至新」的線性演化 觀點，新媒介與舊媒介之間並非絕對固定的疆界，沒有所謂的起源；反之，它 們有著自由浮動的身分，能夠相互滲透，我們所接觸的每一個媒介，都是一個 與各方面連結的齒輪，而一個媒介之所以能與外部相連結，則都是因為該媒介 與其餘事物都是異質的系列。
然而，當我們發現，每一種媒介填滿了來自其他媒介和關於其他媒介的材 料，於是，媒介作為人類的延伸，其造成的變化不僅在於個人的感受上，也在 媒介之間的交互利用中，一如收音機改變新聞的內容表達方式（Czitrom, 1982;
McLuhan, nd.）。而無論諸多媒介之中，哪些變得熱門、什麼又退燒了，它們仍 舊是整體媒介網絡的一部份，與異質的使用者互動，而其使用同時又相繫著其 他媒介的使用。換句話說，若要看見完整的生成過程，我們必須檢視使用者。
三、使用者作為塊莖
“你在銀幕上下旅行，你邂逅影像，你進入空間，你有時也調整想法。
在西北邊山上富有的住宅區與城內無家可歸的浪人之間，在藝術音樂 的殿堂與商業區之間，在所謂雅與俗之間，有了那麼多曖昧複雜的中 間地帶。正因為你不是兩邊的會員，所以你才會走來走去，左右顧盼，
希望看到豐富多樣的面貌，尋找不同的敘述方法。”（也斯，1996: 40）
有關個人電腦使用者與電腦科技之間的關係，Turkle（1984）曾指出，雖然 許多使用者是基於明確的工具性目的而購買電腦，然而一旦使用者在家中，個人 電腦就會以特定方式為其所用，這些可能的發展超越了功利性的目的，人們的確 是購買了工具性的電腦，但他們會和「親密的」媒介生活在一起（p.185）。依據
30電視不是電視，手機也不是手機。如果科技有所謂的形式，我們看到的媒介是混雜的，一如 假設我們不懂書、電視的使用，或許也很難理解手機的使用。體系代表的是物與物之間的延 續性。
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Turkle 的說法，親密性乃建立於該媒介之於使用者的重要性上，重點不在於電腦 媒介可以做些什麼，而是人們對它的感受（p.186）。換言之，人們使用電腦的經 驗與其經歷的感受、自我觀感相互交織在一起。因此，人與媒介之間的關係，顯 現在其與媒介相遇後的感受，因為感覺到什麼而構成他成為一個什麼樣的電腦使 用者。或如行動上網為我們揭露出：智慧型手機使用者，可以隨時隨地連上網路，
進行即時溝通、資訊轉貼、購物、交友、定位（location based services, LBS）等 等。人與手機相遇混血生成了智慧型手機使用者，但每位使用者的不同使用都同 樣界定了手機的角色差異。
因此，此處目的不在於談論人與媒介的存有狀態，或有幾種存有類型，而 是退一步或進一步著眼於其生成過程。當媒介本身已是一個變動的物／體系，而 其諸多異質特性連結到不同人身上，更是開展出各式各樣的使用，緣在於使用者 也帶著長久以來生命階段所肩負的行囊，即過往的媒介使用經驗，踏在變動的時 空裡來來去去，引發、生成諸多變化的心思與行動。因此，光是使用手機上網這 件事本身，便涉及一串串相纏且紛雜的網絡相生關係。
將使用者視為塊莖可以幫助我們看見什麼，此處可借生成邏輯進一步加以 深究。在人與物相遇的關係裡，我們應該追問的是，人在使用媒介的過程中，他 產生什麼樣的變化，而這個變化，正是透過使用過程的感受而得。例如，一個戴 上眼鏡的人，首先與眼鏡相連結，接著這個人與眼鏡相融，生成了一個戴眼鏡的 人，用這樣的視覺能力去感知視線可及之處。甚至每個戴眼鏡的人都可能遇過這 樣的情境：有時在起床後找不著眼鏡，後來才發現自己是戴著眼鏡入睡了，而它 就一直掛在鼻樑上，從未卸下，令人玩味的是，何以視覺和觸覺在此時此刻都無 法發揮作用呢？
另外，我們也可以在媒介產製過程中，看到融於媒介的人之情況。Meyrowitz
（1985: 99）曾指出，自電視出現之後，新聞記者是新聞的一部份，記者的表情、
聲音與新聞內融合在一起構成一則影音新聞，在此過程中參與傳播的人既是內容 又是載體。媒介將參與資訊傳遞過程的人呈現出來，使其成為內容的一部份。而 當前的媒介在視覺互動上的強調，更是強化了這個特點。我們可以發現，人們在 使用媒介的同時，其本身也構成媒介的部份元素。
再如雷建軍（2007）對於視訊媒介的分析：「在視訊媒介中，人除了是資訊 的載體（話語、表情和姿態）之外，人與視訊界面更結合在一起，以共同呈現這 些資訊，於是人與媒介的界線模糊了，特別當使用者可以在界面上看到『自我』
時，這種感覺就更加強烈」。就此而言，我們可以看到，視訊的雙方，在互動的 視窗上，除了看到對方的影像，也同時看到自己蔓延至視窗界面上，就使用者而 言，他與視訊媒介的連結，在媒介上生成了，並且又與視訊對方的「自我-媒介」
的交錯，再次連結，進而又構成一塊分不清媒介與人之來源的塊莖，是不斷地流 變下去沒有盡頭，而我們所能看到的只是強度的差別而已。
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具 體 而 言 ， 使 用 者 歷 來 的 媒 介 使 用 ， 展 現 的 是 其 不 斷 「 生 成 他 者 」
（becoming-other）的過程，而不僅是使用者生成為什麼。換言之，倘若我們將 使用者視為運用媒介的「主體」，則舉凡與主體相遇的諸多系列，都會促使主體 產生變化，在此，主體從來便不是事先具備的一個身份，也無法預示將成為什麼 樣的主體，而只能總是與外界互動中的主體生成進行式。
一如前文提及的，在網路時代，諸多學者都發現網路媒介解決了時空的限 制，讓使用者能即時參與媒介文本的盜獵與創造。如 Hills（2002）發現，由於 連線網路進行討論的便利，迷們在某節目播映之時或之後，亦在線上即時討論節 目內容。Jenkins（2006a, 2006b）亦指出媒介匯流對於參與式文化的益處：「迷」
往往是數位科技的早期採用者，深諳網路媒介的優點，懂得即時地匯集眾人的智 慧，以及加快動員的速度。
然而，相信不少人亦有類似的經驗：拿到智慧型手機的那一刻，所連帶要 考慮的事情已不如以往單純，從手機本體的各項功能設定，到應加諸在手機之上 的配備，都使我們和手上這支「手機」產生參差不等的關係。換句話說，媒介的 操作方式邀請使用者「參與」其中，這個參與不僅是媒介「內容」的挪用與再生 產，更是涉及「操作形式」的修改與重製。
如果使用者的參與範圍變廣且多層次，與網路媒介的普及（如電腦、ipod、
PSPs、平板電腦、智慧型手機等）密不可分的話，則我們更要緊扣媒介融合所促 成的生成，即「總是與其他人事物連上線的媒介」與「使用者」相遇後，使用者 如何變化。而本文認為，透過使用者如何使用，可以找到使用者本身如何變化的 軌跡。
（一）戰術與戰略
有關使用者的實踐，我們可以借用 de Certeau 的論述來輔助思考其中的變 化。如前所述，de Certeau 在《日常生活實踐》（1984/方琳琳、黃春柳譯，2009）
一書中，主張人們面對日常生活中的結構限制，會發展出其創造性的抵抗，因而 將這樣的關係，藉戰略和戰術兩個概念來加以分析。然而，de Certeau 的重點並 不在於，指出權威或上位者與下位者之間的衝突和反抗。對他而言，戰術所展現 的「反抗不等同於與戰略對立，而是阻礙、消除主控的能量流動，反抗是創造性 挪用的產物」（Highmore, 2004/周群英譯，2005:225），可說是直指使用者的使用 方式（les opérations des usagers）或稱實踐方式（manières de faire）。
換言之，de Certeau 的論述重點尤在於使用（或稱消費）是「如何運作」，
以發現使用者獨特的行為模式（p. xxxvi）。31對 de Certeau 而言，對某物的「使
31De Certeau 論述要旨在於運作的組合規則（combinatoires d’opérations）或行動的模式，而非直
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用」，是加以吸收，其方向與大眾媒介理論中的魔彈論大相逕庭，亦即，「使用」
是令所吸收之物與我們自身「相似」，使之成為專屬我們的事物，而不是與我們 吸收之物變得相似。
因此，de Certeau（1984）認為，我們可以從人們對於電視、報紙等生產系 統的文本之使用，來觀察閱聽人有意識地挪用、創造、再製了什麼。例如：「孩 子在教科書上的塗鴉，即便可能因此受到懲罰，但此舉仍替他們自己找到一個空 間，記錄下自己作為一個創作者的成品。再看電視觀眾的使用，雖然閱聽人不能 在電視螢幕上留下任何印記，只能純粹接收，但卻能進行另一種應變，善用被強 行賦予的東西」（引自方琳琳、黃春柳譯，2009: 91-92）。然而，有趣的是，這些
（離線使用的）電視、報章雜誌、小說等傳統媒介，作為一種戰略的釋出，便在
（離線使用的）電視、報章雜誌、小說等傳統媒介，作為一種戰略的釋出，便在