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飾的 N82 使用感受與後來 iphone 配上不同物件的使用感受，視為受訪者 M 與不 同手機在不同時空相遇之後，所開展出來的「不同」使用系列，它們之間具有「共 鳴」，但非本尊與分身的複製關係55，因為心中理想的虛擬之物不是因為過去曾經 經歷過，而只是過去經驗的一個碎片，而每一次將手機與特定配件連結在一起，
即是過去與眼前的串連，換句話說，儘管受訪者 M 分享自己只是想在 iphone 上 保留以往使用 N82 的感覺，但我們可以想見在她從更之前的手機轉換到 N82 時，
或者日後從 iphone4 轉換到 iphone 5s，都會面臨尋找連結對象的生成過程，如此 使得手機的使用變成一種流，不斷蔓延溢散下去。
二、媒介物╱體系化的使用者
試想，有沒有無人使用的媒介呢？不為人使用的媒介還是媒介嗎？媒介物╱
體系若沒有使用者的參與，註定是一片無用的荒原，無法不斷擴張生成。換言之，
媒介能構成物╱體系，意味著它從來不是單一的媒介物，而是龐大的體系，內含 如何讓使用者藉以認識世界的操作邏輯、相關知識、以及需要處理或留意的問 題。但反觀，媒介物╱體系之所以能持續運作，也意味著有一群特定使用者共同 接受和參與其中，才使其得以可能。
本研究認為這兩端互相作用所呈現的媒介使用觀念與實踐，某種程度很接近
「類典範」56。以下將分別從媒介物╱體系對於使用者的指導或干預性使用，以 及使用者如何圈引更多使用者進入媒介物╱體系，來加以例舉說明。首先，就前 者而言，可先以受訪者 B 與朋友的一段關於電腦病毒的對話作為例子：
B：「有次在○○○他們辦公室，我請他幫我印個檔案，就把隨身碟拿 給他，結果他就問我『你這隨身碟有沒有毒啊？』，他旁邊的同事 就跟他說『你是蘋果，你怕什麼』。後來○○○才說『對喔！』」
55柯裕棻（2013/10/10）曾在 facebook 上例舉一句引起許多迴響的話：「把學術期刊看成學術刑 期。。。。。啊多麼痛的領悟」。這句話可借用來說明 Deleuze 對於真實對象與虛擬對象的討 論：在此例中，字或詞句有其「形」上的特徵，假設某字或詞句有三個特徵，在我們快速閱讀 時，可能只看到一個特徵，並自動將另外兩個特徵填滿。換言之，虛擬對象包含過去的碎 片，是過去與現在的結合，虛擬的對象在此例中滲透進來和真實的對象結合在一起，以 Deleuze 的分析試論，當我們對於將「期刊」想成「刑期」產生甚大的認同、或能會心一笑時，
其實正是反映出我們老早就在「刑期」的意義當中去知覺學術生活。
56Kuhn（19620）曾提出典範（paradigm）一詞來代表，一特定科學社群成員所共有的信念、價 值、技術等構成的整體。然而，典範的存在也涉及其接受者，它必受到一群科學社群所公 認，若無科學社群的信仰、效忠，便無典範可言。此處欲借用典範做為類比性的思考，原因 有二，一是，如果我們認識世界的基礎在於我們那幾乎無以名狀的「世界觀」、「概念框架」
或「本體論」，那麼從類典範的角度，有助於看見媒介體系蘊藏的使用知識、規則、技術價值 等等對於使用者之實踐的影響。二是，從塊莖思維的觀點來看，媒介物╱體系是不斷地劃界 與跨界，因此，以接近「類典範」的說法會比使用「典範」來得恰當。
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上例所顯現的是，對於蘋果電腦使用者而言，電腦中毒不是其作業系統會發生的 問題，電腦病毒所要對付的是微軟的作業系統，因此即便受訪者 B 的隨身碟有 毒，亦不是蘋果電腦使用者需要擔心的問題。
此外，當不同電腦作業系統的使用者相遇時，在溝通上也有鴨子聽雷的情 況。例如，受訪者 B 分享其借用另位友人蘋果電腦的經驗，友人在旁邊頻頻提 醒他使用「兩隻手指頭」，這句話對於慣用 windows 作業系統的受訪者 B 而言，
可謂為不知所云，原因在於，在 B 的經驗裡，使用滑鼠或筆記型電腦的觸控面 板，靠著是一根手指頭（食指）的點擊或游移，「兩隻手指頭」所指為何、以及 如何進行，完全不存在於 B 的電腦使用知識裡。有趣的是，這位友人還進一步 推薦他未來可以買蘋果電腦，儘管他已表示自己不知如何使用蘋果電腦，友人卻 一副理所當然地回覆他「你到時候硬碟可以切一半，一半灌 windows 就好啦」。
簡單來說，這位友人給予 B 的建議，並無契入其所需。畢竟對於沒有使用 蘋果電腦需求的 B 而言，購買一台蘋果電腦的外殼，軟體再灌以 windows 系統，
有何實質用處呢？由此我們可以分辨，受訪者 B 與其友人在使用電腦上，各自 所具備的相關知識與概念、使用規則、訣竅都十分不同，然而，這位友人卻以自 身對於蘋果電腦的使用經驗為本，持續給予 B 相關建議，並未考量彼此的電腦 使用知識與實踐是有段距離的。換句話說，當受訪者 B 因為「兩隻手指頭」不 解，以及對於買蘋果電腦再切割硬碟感到沒有必要時，都反映出：不同電腦作業 系統之使用者，對於同一詞彙、看法及實踐之間所認定的關係不同；彼此所依據 的作業系統本身之主張，以及理解電腦相關事物的方式不同；甚至，對於必須解 決、值得考慮的問題範圍之界定亦是不同，所以一旦在彼此的背景知識57上缺乏 共識，便會出現對話缺乏交集、有待釐清的情況。
以類典範來比喻媒介物╱體系，可進一步想見，體系不斷擴張的實情，對使 用者來說，展現出特定體系的優先指導性。例如，受訪者 S 與 C 一開始購入 iphone 時，並未經歷設定與操作上的困擾，甚至談不上也回憶不起來有何不習慣之處。
進一步追問之下得知，他們在過往的媒介使用經驗裡，便已循序漸進地進入蘋果 作業系統的觀念與操作規則，因而能無縫接軌上 iphone 的使用：
S：「我買 iphone 之前就已經會操作了，因為他們[指朋友]都有，所以會 借來操作一下。我記得很常借他們的，好像沒有什麼太需要適應的 過程。可能是因為我室友跟同事都有 touch，所以我會玩他們的 touch，也會借出去玩，操作方式跟 iphone 很像，所以用 iphone 就 沒有遇到什麼問題。」
C：「有次去高中同學家，他的電腦是蘋果的，我覺得很好用，又長得漂
57此處背景知識指的是被使用者預設為存在與合理的前提。
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亮。我國三的時候用 ipod，大一的時候買了 mac 電腦，那時候買電 腦也有覺得因為自己也有 ipod，都是同一系統的，這樣應該也比較 方便。用 iphone 接 mac 都很順。」
反觀第五章中的受訪者 B 所形容的情況：在智慧型手機的相關「概念」裡，
B 在媒介使用上的轉換出現適應不良的情況，過往的（按鍵型）手機使用經驗，
無助於 B 套用來思考 iphone 的操作邏輯。雖然都名為手機，但定義的內容彷彿 天差地遠。iphone 的到來，令他對於「手機」是什麼的理解與想像產生動搖與不 確定。從此刻起，手機竟然不再只是單純用來通話的工具，一時之間又缺乏相關
「知識」上手，都令他對於 iphone 感到無所適從，「不好用、好煩」的感覺直上 心頭，連帶也對朋友產生些許埋怨。對於 B 而言，1990 年代接觸網路是他「進 入網路遊戲規則」的開端，然而從其與 iphone 初次相遇的境遇來說，則又是另 一次邏輯轉換的經歷。
由此可見，面對、體驗同一實體（如 iphone 4），當視角不同、相關基礎知 識程度有異、感受天壤之別時，自然亦分崩離析出多種因人而異的情況，而這些 情況實與人們心智中對於該實體的「先驗」看法相關，故當原先習以為常的觀念 無法解決異常現象，信仰的先驗概念則開始受到挑戰，免不了要天搖地動。下述 兩個例子將會更為突顯慣用觸控型手機的「操作邏輯」之後，所衍伸的媒介使用 經驗之斷裂與出錯的情況：
B：「我今天才鬧了一個笑話，有個朋友拿數位相機給我看照片，我就拿 著相機，很自然的用觸控螢幕的方式，想要放大看清楚照片」
M：「有次朋友在筆電，叫我過去看，我就站在他旁邊跟著看網頁，因為 還想看下面說什麼，我一時就忘記那台是筆電，不是 ipad，就很自 然用手去螢幕那裡，想要把網頁畫面往上撥，是撥幾下沒反應才突 然發現這不是觸控型螢幕。…..還有一次是，我想看姪子的照片，所 以就拿我妹的 sony 相機來看，其實那時候感覺很奇怪，因為我突然 不知道要怎麼用，腦袋一片空白，想不起來要怎麼看下一張，也不 知道要怎樣 zoom in，說實在那時候覺得很奇怪，因為明明以前就會 啊，用了 iphone 後，找東西的邏輯完全不一樣，一時很難想起來，
後來還是開口問我妹要怎樣用」
上述觀賞照片的方式，正充分顯現出使用者與智慧型手機相遇後，彼此相 伴相生、體物入微的結果。在此，體物入微乃用以形容理所當然的媒介使用，亦 即，當某種媒介使用規則已深化為使用者與外在互動的自然反應時，便使得我們 難以察覺媒介對我們的滲透，體物即是對媒介的使用，入微則意味著人物合為一 體，因而理所當然、自然如此，同時也因為合而為一，於是甚為細微，不為所見。
從生成觀念加以思考，可以想見的是，體物是因為生成而入微，所以當再自然不
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過的媒介使用失靈，那麼不為所察的入微（生成後的暫時性結果）便因使用上的 異常情況（無法入微）而浮出檯面，從而使我們意識到，對於眼前的媒介之認知 需要調整，或說置換為另一種思維與操作邏輯，才能恢復正常使用。
過的媒介使用失靈，那麼不為所察的入微（生成後的暫時性結果）便因使用上的 異常情況（無法入微）而浮出檯面，從而使我們意識到，對於眼前的媒介之認知 需要調整，或說置換為另一種思維與操作邏輯，才能恢復正常使用。