第一章、 詩意哲學，或閱讀現象學
Ⅰ、 詩意哲學：一種閱讀活動的現象學
巴舍拉在《空間詩學》中表明，他企圖創建一門「詩意哲學」（philosophie de la poésie; philosophy of poetry），這門哲學該如何創建、具有什麼樣的內容、特殊 性質，而有別於其他的詩學研究50呢？巴氏開宗明義地指出這門詩意哲學的課 題：
如果有所謂詩意哲學（philosophy of poetry），這門哲學的誕生與再生，必然 得透過一寓意勝出的詩句（a significant verse），並緊緊依附著一個戞然獨造 的意象（isolated image），說的更確切些，即心醉神馳（extase; ecstasy）於 此意象的清新感（nouveauté; newness）。51
詩意哲學仰賴於詩歌作品中之意象在閱讀中所引發的清新感，使讀者心醉神 馳其中。然而，詩意哲學意欲達到之目標，與我們通常在閱讀詩歌時所獲之愉悅 感受、沈浸其中的體驗有何不同，而需要去標舉出一門「哲學」呢？能夠達到詩 意哲學之目標的詩意象，又具有什麼特殊之處，與讀者之間可以建立起什麼樣的 關係，而需要如此專門之研究？這裡產生了兩個構成詩意哲學的基本問題：1)
49 顧城，《那麼”死”也該有克有死》，[網址]：http://www.gucheng.net，[擷取日期] ：2009/04/17
50 「詩學」（Poetics）一詞依據 Terry V. F. Borgan 之定義，將西方詩學區分成三個主要的運動：
起於古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）作為一種形式主義者、客觀主義者之使用，將詩歌
（poetry）視為一種「模仿」（Imitation）的藝術，針對其種類、各種類的具體功能和構成，以及 所具之情節要素、表現形式的媒介等等研究；第二，在浪漫主義時代（一般認為起於十八世紀後 半葉至十九世紀中期），詩學則傾向於一種表現主義（expressionism），強調一種覺察的（perceiving）
主體狀態；在二十世紀則又轉回亞里士多德的典範，傾向一種詩學理論的建立。筆者並不打算對
「詩學」之詞源與使用進行深入考究，僅藉此指出巴舍拉意欲創建之詩學，顯然不同亞里士多德 的詩學，而其是否具有浪漫主義詩學傳統之性格，筆者認為在主體狀態的改變與提昇這部份是有 的，但這可能需要另闢主題研究，在此尚不深入探討，而巴舍拉意欲創建之詩意哲學，顯然也並 非強調於「形式」為主之分析，這也是接下來筆者要指出的巴舍拉詩學之特殊性質。關於Borgan 的分類，可參閱Terry V. F. Borgan, The New Princeton Handbook of Poetic Terms, Princeton:
Princeton University Press, 1994.
51 Bachelard, The Poetics of Space, p.xv.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 35。
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主體活動－閱讀－之課題；以及，2)此種活動中對象－詩意象－之課題。在閱讀 中，往往藉由想像力建立起主客之間的關係，然而對巴舍拉來說，這種關係並非 只是為了獲取一種「知識」內容，毋寧說是一種奠基於「體驗」的「認識」關係，
它旨在達成一種意義之創造與生產活動。為了指出這種嶄新的關係，以及這種關 係所朝向的一種對於主客兩者之「提昇」，筆者首先便從構成詩意哲學之基礎的
「閱讀活動」與「意象」兩者之探究出發，期望透過此種探究，打開一條進入詩 意哲學的道路。
Ⅱ、閱讀中的迴盪體驗：展現為「道說」之閱讀經驗
首先，就一般的閱讀經驗中產生的各種狀態－感動、體驗之獲得，對巴舍拉 來說，往往只停留在「共鳴」（résonance; resonance）的層次，雖然在共鳴之中，
我們感受到諸多豐富意涵，但唯有對其「超越」，才會顯現出我們存有的深度。
共 鳴 散 佈 在 吾 人 世 界 生 活 的 各 個 不 同 層 面 ， 迴 盪 （retentissement;
repercussion）52則召喚我們給自己的存在（existence）以更大的深度。在共 鳴之中，我們聽見（hear）了詩，但處於迴盪之中，我們卻訴說（speak）著 詩，詩化入我們自身。迴盪帶來存在的轉變（change of being），好像詩人的 存在（being）就是我們的存在（being）。53
共鳴儘管能表現出一種精神沛然奔放的豐富性，並因其強烈程度，而有其在各種 不同層面上的表現，但它並無法超越其所處、作用之層面，只是一種水平狀態；
迴盪則表現為不同層面之改變，它形成一種存在之整體感54，賦予我們存在更大 的深度，直達我們的靈魂，屬於一種垂直性的深切感受。迴盪所形成的感受，讓 我們不只是聽見了詩，更進一步地，訴說著詩。共鳴與迴盪雖始於同源異形之現 象，然後者不但是前者的根源，也是其擴張，因為在迴盪之中，我們才能夠體驗 到共鳴，而情感的反響，則喚醒了我們的過去。在迴盪與共鳴的體驗中，我們成 為詩人，創造出新的語詞，重新為萬事萬物命名，進而展現出人類最特別的人性
－道說（logos）。巴舍拉這樣描述這種體驗：
我們透過讀詩所得到的意象55（image），現在真的化入我們自身，在我們內
52 「迴盪」（retentissement）在 Mana Jolas 所譯之英譯本（Gaston Bachelard, The Poetics of Space, trans. by Maria Jolas, Boston : Beacon Press,1994.）中有兩種翻譯“repercussion”以及
“reverberation”，此兩字皆有比如樂器打擊後產生餘韻的「反響」、「迴盪」之義。職是之故，筆 者因對英譯之不同不特加區分。
53 Bachelard, The Poetics of Space, p.xxii.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 41-42。
54 顯然對於這種存在之整體感的追求，標示出一條追隨海德格所意欲通向「大寫存有」（Being）
之道路，這裡「迴盪」所隱含的某種多維空間，可以說是開啟、通向大寫存有的一種「解蔽」。
55「意象」一字法文原文為”image”（英文亦同），此字也有翻作「形象」、「影像」等，筆者這邊 採用中譯本龔卓軍之翻譯，乃因考量到就現象學研究看來，旨在探討「意義」之生發問題，這種
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部生根發芽。我們由別人那兒接受到它，可是現在，我們開始產生一種印象，
我們可能創造過它，我們應該創造過它。它成為我們語言當中的新存在，讓 我們成為它所表達的意涵，以此來表現我們，換句話說，它在變成表達方式 的同時，也變現為我們的存在（it is at once a becoming of expression, and a becoming of our being.）。在此，表達創造了存在。56
表達創造了存在，而這種表達正是透過詩意象（poetic image）引發我們道 說的事件，也表現出詩意象所具有的跨主體性。在這種關係裡頭，詩意象如同一 棵隨風散落的種子，當它落入靈魂的肥沃土壤中時，它的萌芽、成長將帶給這片 土地一種全新面貌；儘管意象來自他方，但靈魂作為其紮根處，提供給它的養分 是毫不吝嗇。詩意象化入靈魂之中，它一方面革新我們自身的存有，另一方面則 是透過詩意之道說，創造了新的存在，因而標舉出一門存有學的價值，這顯然已 經超越了一般閱讀經驗中只是產生「感動」的意象了。迴盪之觸發，便是打開詩 意哲學大門的契機，它使得閱讀經驗具有其獨特性，而得以構成某種存有之體驗
－一種展現為「道說」的閱讀經驗，換言之，巴舍拉詩學的特殊性，即在於對這 種「體驗」之指明與研究。那麼，我們就得繼續問道：這種體驗究竟是如何構成，
可以使得它超越一般情感之感受，而指向存有者自身存有之意義？這就必須回到 形成體驗之起點的閱讀活動之內容來談。這包括主體之閱讀行動以及作為閱讀對 象之意象兩個部份，筆者擬先從閱讀行動談起。
二、閱讀行動
Ⅰ、閱讀：建立一種現象學態度
所謂「閱讀」（reading）為何？閱讀不僅是一種連結讀者與文本之活動，也 涉及到讀者與作者之間關係之建立。前者往往因讀者之背景與程度差異，而在相 同文本中獲致不同的理解與感受，同時，背景知識也會影響到不同文本之閱讀 時，所感受與理解的深淺層度。雖然「閱讀」通常被視為一種「想像力活動」的
意義之生發或者革新，也就是巴舍拉所謂的「多有」、「更有」（un plus-être, un plus qu’ être），這 種豐富性也就是一種「昇華」所造成之改變，不論是創造新詞或者是打開一個嶄新世界，都涉及 到意義之重新鑄熔、充實的目的；另一方面，巴舍拉對於詩意象的探討，也指出詩意象是一種意 識之根源。然而，”image”不論作何種翻譯，都必須注意到其與”「想像力」imagination”字根上的 關聯，也就是想像活動的運作過程。同時注意到這種關聯，傅柯則選擇依其指涉之對象不同而加 以區分，對傅柯而言，形象（image）指涉「實在」（le réel），想像（imagination）則指向「非實 在」（l’irréel），依此展開其關於夢對於「主體化之歷史」所產生的作用之研究。筆者在此並無能 力處理此一軸線之討論，但可參閱M. Foucault & L. Binswanger, Dream and Existence, ed. by K.
Hoeller, N. J.: Humanities Press, 1993. ；以及黃冠閔，〈形構之力：主體性的裂隙〉，2005 年 11 月 19 日發表於 2005 年台灣哲學學會年會暨「哲學反省與知識創新」研討會。
56 Bachelard, The Poetics of Space, p.xxiii.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 42。
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問題，但是對於這種想像力的本質、運作的方式、指向目的等，則說法不一。對 巴舍拉而言，閱讀作為其詩意哲學的起點57，首先便是要擺脫一種結構意義上的 理解、或是文情感性共鳴的層次，而達到迴盪所引發的特殊體驗。那麼，這種閱 讀該會是如何呢？巴舍拉首先指出的，是一種閱讀者的態度－或者說姿態，這種 態度是現象學式的，它要求我們不應該對於文中任何一字一句萌生輕視與疏忽，
應該堅持一種讀者的使命感：
現象學的態度要求我們在我們自身當中，創建一種閱讀的驕傲（pride），這 種驕傲會給我們一種幻象（illusion），讓我們以為我們已經參與到此書創作 者的作品當中去了。在第一次閱讀時，我們還處於過於被動的狀態……讀者 仍然有一點孩童的意味，這個小孩還在閱讀的懷抱當中享受。……在第一次 閱讀所帶來的梗概輪廓之後，接下來才是閱讀的工作（creative work of reading）。那時候，我們必須要知道，作者所面對的課題（problem）是什麼。
然後是第二次閱讀，然後是第三次閱讀……它們一點一滴帶給我們這個課題 的解答。我們在不知不覺當中，為我們自己給出了一個幻象，讓我們以為，
不論是這個課題，還是它的解答，我們都胸有成竹。……「要我來寫，我也
不論是這個課題，還是它的解答，我們都胸有成竹。……「要我來寫，我也