物質想像力：一種超人狀態的官能

巴舍拉在《空間詩學》一書中，雖然宣稱自己所要展開的是想像力現象學的 研究、著重於想像的創造力，指出「想像力作為人性的主要能力（major power of

92 對衣沙爾來說，這種「在構成意義的同時，讀者本身也被構成」，才是被動綜合的全部旨趣。

然而，「讀者本身也被構成」－究竟意味著什麼？原來是當讀者在集結意義時，察覺到自己身上 發生了一些事情，而我們為了找出這種變化，被動綜合遂超越意義（meaning）層面，通向意旨

（significant），前者是文本所包涵的各個方面所蘊含的指涉全體（referential totality），後者則是 讀者把意義化入自身之存在中。

93 衣沙爾引用用胡賽爾的話來說明：「這是一條普遍的定律：每一所與的呈象都自然地連接於一 系列的呈象；此系列中的每一呈象都會重現前一呈象的內容，於是，過去之要素總附隨於新的呈 象。故此，想像在這裡以一種特殊的方式顯出它是有創造力的。在這個事例裡，想像確實創造了 一種新的呈象要素，那就是：時間要素（temporal quality）。」指出意象之呈象總是在過去意象 所形成之背景上挺現，隨後又沒入過去之中、無可避免地有所改變，最後在讀者的心靈中前後一 貫地凝聚起來，是為一種「滾雪球效應」。而透過指涉的不斷累積所形成之意義，本身具有一種 獨特的時間性。一方面，這種時間性必然與過往相互連結，雖然游動的觀點會把文本表現成過去、

現在或未來，但這並不會導致記憶的消退以及任意的期望，而成為所有時間階段毫不間斷的綜 合。另一方面，通過這種時間性所生產出來的意義，本身是不可重複的，它最後需要在時間中來 完成其意義，被動綜合不僅僅是一種意識之門檻（threshold）以下自動發生的接受與合成歷程，

因為它並非單純是一種外於時間的判斷。（Iser, “Passive Syntheses in the Reading Process,”

pp148-150.；鄭樹森著，〈閱讀過程中的被動綜合〉，岑溢成譯，頁 103-105。）

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human nature）……想像力就是生產形象的機能（faculty of producing image）。」

94，但其中對於「想像力」一詞所具有的內容與意涵並未給予太多解釋，因此在 這邊，筆者試圖經由巴舍拉一些精神分析的著作中所論及的「想像力」概念做一 徵引。

首先，在《水與夢》中，巴舍拉將人類精神的想像力區分為「形式想像」（formal imagination）跟「物質想像」（material imagination），前者具有多樣多變性，後者 則企圖挖深存在的本質，找出原初而永恆的東西。他依照這樣的區分指出世間萬 物都具有一種敵對係數（coefficient d’adversité; coefficient of adversity），並依照 這種係數呈顯出來順從性或是攻擊性中的細微差異，來表現與人類存有的關係。

這些活躍的細微差異(activist overtone)，在我看來，並沒有通過「現象學的 意向性」充分表達出來。現象學家們的例證並沒有充分顯示出意向性的緊張 程度；這些例證太「形式」（formal），太智性。對象化（objectify）形式，

而非缺少了一些強度和物質估量的原則的那種力量的對象化學說（doctrine of objectivation）。必須同時是一種形式意向，動態（dynamic）意向和物質 意向，對象才能從力量、抗力和物質（matter）上被理解。⁹⁵

這段對現象學無法表現動態過程中的細微差異的批評，引發其與沙特之間的 論戰，然而這並非本節所關心的問題，這邊暫且不談⁹⁶。但是通過這段引文，我 們可以知道巴舍拉的想像力所強調的是「物質想像力」的動態性成份－這是對於 物質之非惰性、反抗性為基礎，因而可以體現出意向性的心理狀態及其中的力量 與強度，或者說，物質想像力的意向性，不單純是一種智性的，而必須同時是形 式、動態與物質的，才能在物質的反抗中獲得對物質的理解。要想掌握物質想像 力，首先巴舍拉提醒我們，不應從詞源上思考「想像」一詞：

想像並不是如詞源學⁹⁷所暗示，是形成實在的形象的機能（la faculité de former des images de la réalié; the faculty for forming images of reality）；想像 是形成超出（dépassent; go beyond）實在的形象，歌頌實在的形象的那種機 能。它是一種超人狀態的機能（faculité de surhumanité; superhuman faculty）。

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94 Bachelard, The Poetics of Space, p.xxxiv.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 54。

95 Gaston Bachelard, Water and Dreams: An Essay on the Imagination of Matter, trans. by Edith R.

Farrel, Michigan: The Dallas Institute of Humanities and Culture, 1999. p.159.；中譯本：〔法〕加斯東．

巴什拉著，《水與夢－論物質的想像》，顧嘉琛譯，岳麓書社，2005，頁 175。

96 關於這場論戰，可參閱黃冠閔，〈巴修拉與沙特的想像論差異〉，發表於「批判與反思哲學研 讀會：第三期時程」，2008 年 3 月 7 日。其中做了相當細緻而關鍵的討論。

97 想像”imagination”的詞源為”image”，關於從此詞源意義上的理解產生不同研究的出發點，可 參考本章註腳6 的簡要說明。

98 Bachelard, The Water and Dreams: An Essay on the Imagination of Matter, p.16.；巴什拉著，《水

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也就是說，通過對物質－這種物質具有兩種價值：「深化」（deepening）和「飛 躍」（essor; elevating）的價值，前者指向一種奧秘，後者則是一種從一種能量－

動態的想像－來形構出嶄新的意象。通過想像的力量和物質的反抗兩者之間的辯 證，想像活動遂指向一種「超越」，而不僅僅只是讓事物停留在意識之中。

這種動態想像活動，巴舍拉稱為日夢，而處在日夢狀態的人，就是「夢者」、

「夢想者」（dreamer）。日夢之創造性，也就暗示了日夢內容上的非現實性－一 種不曾存在的過往、虛構的童年。這種非現實性首先打破了時間序列的問題，它 與過去分離，與現實分離而朝向未來；這是一個電光火石的「瞬間」，而在這種 瞬間中創造性想像力必須系統地連結到所產生之創造物－也就是詩意象。透過某 個詩意象在想像活動中乍現，遙遠的過往才轟鳴回響起來，儘管我們很難知道這 些回聲會折射出什麼樣的深度，又將消逝於何方，但是詩意象所表現之清新感與 活力，及其所獲得的嶄新形象，都是其自身存有的顯現。而在文學手法的表現中，

這種非現實性穿插於現實性－也就是一段故事發生後的時代－中，隱蔽了日夢的 現實性，使我們輕易地將這些對象視為非現實而就此打住。事實上，日夢若是以 其真正發生過的素樸狀態現身，那就很難有現象學上的價值；日夢之價值，正因 其具有非現實特質，而逗留於日夢中的人，便是通過這種非現實轉成現實的過 程，展現其創造性。在這樣的活動中，我們被提升到一種詩的境界，成為詩人。

而這種提昇，也就是以想像力作為意識根源，存有狀態的昇華。

Ⅱ、想像力作為存有的意志：反因果論，對立與矛盾中之流變與提昇

想像作用是一個以實體的親密性為目的之屬性的增生原則。想像作用同時是 更多存有的意志，並非是逃避的，而是揮霍的，並非是矛盾的，但是醉心於 對立。意象是一種存有者，是為了確定能夠變化而自行差異化的一種存有 者。⁹⁹

巴舍拉大幅度的提高想像力的位階，使得想像力超出了在認識作用上如康德 把想像力視為對感性材料形構的一種能力，或是沙特認為想像力是對於「空缺」、

「不在場」的一種補償作用，而是能夠促使意象自行增生、自行差異化，也總是 與意象處於這種動態關係的能力。意象作為存有者，而想像力如同一種「開顯」

的方法原則，這就是巴舍拉「想像力的形上學」，這種形上學把人與想像力結合 起來，以想像力作為人性的基本特質：想像力作為一種人類的意識活動，而進行

與夢－論物質的想像》，頁18。本引文因筆者尚無能力對法文進行翻譯，故採用黃冠閔之翻譯，

並以英文本作對照。黃冠閔，〈巴修拉與沙特的想像論差異〉，發表於「批判與反思哲學研讀會：

第三期時程」，2008 年 3 月 7 日，頁 14。

99黃冠閔，〈巴修拉與沙特的想像論差異〉，發表於「批判與反思哲學研讀會：第三期時程」，2008 年3 月 7 日，頁 13。

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著想像的意識，是意識的根源－這指向一門想像現象學之建立。人在想像活動中 展現出其自身的存有狀態。「在這個綿延物質（une matière-durée），人將自己實 現為一種流變而不是一種存有者。他瞭解到存有的提昇（promotion d’être）」¹⁰⁰人 之存有的提昇，展現為一種垂直性的流變，也就是純粹的昇華。

這種昇華並沒有昇華任何東西，而是讓激情的重擔得到了釋放（relieve），

並解放欲望的驅力（freed from the pressure of desire）。¹⁰¹

昇華首先只是為了讓詩歌中各種心理學化的激情釋放出來，由此超越共鳴，

而對欲望驅力的解放，則是為了避免因過於著重詩意象之脈絡，使得詩人變成了 一個性慾精神病學（psychopathia sexualis）的「臨床案例」、降格成一位創傷者。

那將使得創造出詩意象、言說幸福的詩人，變成只是因其在現實中遭遇不幸，因 而在言說中求取補償。對精神分析師而言，「『昇華』只是在垂直面上做補償

（compensation），向上飛昇，這跟從側邊的事物求取補償是一樣的道理。」¹⁰²然 而對巴舍拉而言，詩意象所造成的純粹昇華，卻是獲得某種「第一次」的體驗－

體驗那未曾被體驗者－絕不是一種對於已知情結的補償作用。而這種純粹昇華，

只需要藉由意象中的一些微小差異就可以達到，不再受囿於因果關係的揭露。巴 舍拉坦言道：

我跟因果論（causalism）說法已一刀兩斷，我拒絕所有機體的因果論（organic causality）。因為我的問題重心是要討論，純粹自由的想像力、奔放的想像力，

跟機體的受激狀態（incitement）一點關聯都沒有的想像力所產生的種種意 象。¹⁰³

詩意象是獨立於因果律（causality）之外，……心理學者和精神分析師提出 的種種原因，無一能夠真正解釋清新意象那全然不可預期的特質。¹⁰⁴ 詩意象這種獨立於因果律、全然不可預期的特質，在激情的超越中，打開了一個

詩意象是獨立於因果律（causality）之外，……心理學者和精神分析師提出 的種種原因，無一能夠真正解釋清新意象那全然不可預期的特質。¹⁰⁴ 詩意象這種獨立於因果律、全然不可預期的特質，在激情的超越中，打開了一個