意象與隱喻的同源異形：運用方式之差異

事實上，在古典心理學的領域中，意象經常被誤以為是一種隱喻（métaphore;

metaphor）（為了與我們截至目前為止所討論之「意象」區分，可以把心理學領 域之”image”一詞翻作「心象」）。這種隱喻－或者說心象－可以說無所不在，但 卻不是想像力的直接產物，換言之，它不具有詩意象的創造力。巴舍拉指出柏格 森在《物質與記憶》（Matière et mémoire）一書中，論及這種由「幻想的遊戲」

所生之心象，乃是「心智自然而生的多樣自由。」但是這些複數的自由，卻無法 投入吾人的存在，因為它們並未給語言增添新意，也未去除語言的實效角色。⁸⁰ 意象是一種「純粹想像的產物」，是「『存有的現象』（phénomène d’être; phenomenon of being），也是『言說存有者（l’être parlant; speaking creature）的特有現象之一。』」

將兩者做出基本的區別，那就會忽略掉「詩意」（poetic）這個詞彙的存在感與份量。這種區分，

一方面是為了避免一種單純把詩意象視作詩歌作品中之意象－也就是「詩的意象」（image of poetry），這會陷入一種危險：即是把所有詩歌作品中的意象看作是有「詩意的」。另一方面，我 們往往可以在其他類別的文學作品中發現「詩意象」，這樣看來，詩意象指的絕非僅限於詩歌作 品中的意象，毋寧說是一種具有「詩意」的意象。此番說明，筆者主要是為了提醒：當我們在面 對、思考諸多意象時，為何有些意象飽含詩意，有些卻無？又是什麼能夠使得意象有這種區別？

或者說，意象如何獲得一種「詩化」？這個問題相當重要，因為這顯示出，詩意並非完全內含在 意象之中，而是需要某種「行動」來賦予－或者激發。但是對於意象與詩意象兩者做出嚴格的限 定、區分，筆者同時認為這既有其困難－特別是強調想像力的形構作用時－也並非真的需要，故 只做出一種提醒。

80 Bachelard, The Poetics of Space, p.xxxiv.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 53-54。

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81意象作為想像力現象學之「現象」，同時也暗示了這門現象學的課題指向存有 者的「言說」問題。而隱喻不同於意象，它是用來給予難以表達的事物一個「具 體表現」之用，它看似經由想像力賦予形象的詩意象，但在本質上卻是一種「偽 意象」（image fabriquée; fabricated image），因為它缺少了深切、實在與現實的根 源。「隱喻是個轉瞬即逝的表達方式（ephemeral expression）。它是，也應該是曇 花一現的，用過一次就死去的東西（one that is used only once, in passing.）。」⁸²同 樣是對於某種非現實之物的表達，隱喻卻是一種表達上的偶然，不具有意象的創 造性本質。但是，稍微留心的讀者，其實也可以發現，巴舍拉卻在其他作品中，

經常提及「隱喻」一詞，而且不是那麼否定性的態度。比如，他在《燭之火》（The

Flame of a Candle）裡頭，說到燭火是最偉大的形象製造者之一，而當我們面對

憑藉被視作遐想（reverie）對象的火苗，最冷峻的（coldest）隱喻變成了意 象，而隱喻往往是置換的思想（displaced thought），說得更清楚些，或換一 種說法，隱喻是意象，是真實意象（real image）──當這種意象在想像中是 最初的生命，擺脫現實世界而進入想像出來的想像世界的時候（leave the real world behind for an imaged, for an imaginal world）。通過想像出來的意象 (imaged image)，我們才對這種遐想領域中的絕對－我們視為詩意夢想－感 到熟悉。⁸³

隱喻既是置換的思想，也是真實意象，這裡似乎對隱喻與意象－特別是想像 力創造出來的意象－兩者間產生出某種混淆。如果後者是詩意的、具清新感、可 以持續地引發想像活動，那麼絕不會是「用過一次就死」的東西。那麼，該如何 去區別「作為真實意象的隱喻」與「具體表達用途的隱喻」呢？事實上，前者其 實就是被提升到詩意層級的意象，而後者之所以用過一次就死，就是因為它被固 定在一種具體表達的位置，無法獲得提昇。換言之，在隱喻層次的意象，是缺乏 詩意的，它有可能在遐想活動中獲得某種提昇，但往往只是曇花一現，爾後清新 感便消失了。或許我們可以這麼說，對巴舍拉而言，隱喻如同一般的意象，它們 都需要透過想像力來使之提昇為一種詩意象。因此，隱喻是「冷峻的」－我們必 須注意到這個形容詞，它顯然亟待日夢者的熱情加溫。

或者，我們不妨看看巴舍拉對柏格森使用「抽屜」意象作為隱喻的批評，可 以瞭解到隱喻的另一種特質－「僵化的」：

如同我們知之甚詳的，抽屜隱喻以及其他如「成衣」（l’habit de confection;

81 Bachelard, The Poetics of Space, p.75.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 152。

82 Bachelard, The Poetics of Space, p.75.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 151。

83 Bachelard, The Flame of a Candle, pp.1-2.；中譯本收錄於：〔法〕加斯東．巴什拉著，《火的精 神分析》，杜小真，顧嘉琛譯，岳麓書社，2005，頁 116。

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ready-made garment）的同類隱喻，都被柏格森引用來告訴我們，概念先行 的哲學有多不足（inadequacy of philosophy of concept）。概念即是抽屜，用 來為知識分門別類；概念也是成衣，抹消了所有經過體驗的知識所具備的獨 特樣態。在範疇的眾多傢俱中，每個概念都有其抽屜。由於概念即為已經分 類的思想，依其本身的定義，在此成了僵化的思想（lifeless thinking）。⁸⁴ 把抽屜用作概念的隱喻，儘管可以說明每個概念具有其自身的定義，可以作 為各種知識的分類用途，但是卻遺忘了知識與體驗的關係，而純粹只是把剪裁合 身的成衣套在身上罷了。用來代表這種說法的抽屜隱喻，遂成為一種粗糙論戰的 工具，每每提到抽屜的意象，就讓人聯想到它作為這種論戰的用途與內容。抽屜 成了僵化、生硬的、死氣沉沉的隱喻，它是意象興發狀態的喪失殆盡。巴舍拉自 然不會認同對意象如此使用。透過這個例子，我們可以知道，隱喻與意象最基本 的差別，就在於是否能保留其生氣勃勃的活力狀態，但很多時候它們其實會陷入 同一種情境之中。

因此，這種對於意象錯誤地認識、設定，使其喪失了原初的詩意現象，都在 巴舍拉對於一般心理學與精神分析之批評所提及。這兩門學科把閱讀經驗中的意 象視為一種「對象」（object），企圖給予客觀的評論因而窒息了「迴盪」。與詩意 象遭逢時「心理學家，他被眾多的共鳴沖昏了頭，不斷想描述他的感受。而精神 分析師呢，害於其方法，他無可避免地將意象理智化（intellectualize），而在他努 力釐清其詮釋的千頭萬緒時，失去了迴盪。」⁸⁵心理學家往往只將意象視為一種 引起共鳴的隱喻，因而陷入對於感受描述的活動，而精神分析師比起心理學家，

儘管對意象的理解較為深入，卻反而遭受「將意象化約為某種圖式來理解」之理 智化所害。這不但使得意象變得毫無意義，還只是一場徒勞的遊戲。詩意哲學必 須超越「感受描述」與「理智詮釋」的層面，以進入迴盪所引發的深度與高度。

透過對意象與隱喻的區分，我們其實可以發現，成為意象或隱喻需要的是一種「運 用」的方式，運用在遐想的創造性表現上，還是只是運用在具體表達用途，所以 巴舍拉提到，一個好的意象需要我們的運用、創造，那這種運用該是如何呢？，

Ⅲ、「好的」意象：一種技術現象之運用，創造為「真誠的」

為了去發現這些能夠讓我們心醉神馳的意象，指出想像力是如何賦予意象清 新感，豐富意象的創造性特質，巴舍拉以其親身經驗來為我們做出示範，他告訴 我們如何運用一種創造的技術，去做一個「抽象又具體的白日夢」（abstract- concrete daydream）⁸⁶－這種白日夢，首先就是靠自身把一些陳腐不堪的意象，

84 Bachelard, The Poetics of Space, p.75.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 152。

85 Bachelard, The Poetics of Space, p.xxiv.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 43。

86 「抽象又具體」（abstract-concrete）一詞巴舍拉早在其對現代科學之研究就已提出，其中指涉

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創造成為一個真誠的（sincere）意象。「只要我們知道怎麼運用（use）意象，其 實任何意象都是好的（good）意象。」⁸⁷，這位犯了失眠的老毛病的哲學家，被 包圍在城市的噪音中無法入眠時，做了一場日夢：

我們都知道，大城市就是一片擾攘不休的海洋，無數人都曾經提到過，在巴 黎的夜央時分，我們可以聽到洪水和海潮無止無境地在低迴。所以，我從這 些陳腐不堪的（hackneyed）意象當中，創造出來一個真誠的意象，這個意 象既是我自己的寫照，也是我在過去自己創造出來的，這就好比說，我雖然 知道自己有輕微的瘋狂（mania），但我也瘋到深信我是我自己思考的主體（I am the subject of what I am thinking）。如果車水馬龍的聲音變得越來越令人 痛苦時，我會盡力從中間去聽出（discover）雷鳴的聲音，我會聽出這個打 雷聲在跟我說話，並且斥責著我。之後，我會為自己感到遺憾，不幸哲學家 阿，你又在那裡被風暴所纏住了，被生命的風暴緊緊的抓住！我做了一個抽 象又具體的白日夢。我的沙發床是一艘迷失在海洋裡的小船，突然呼嘯而過 的聲音，不過是陣風吹襲著帆船使然。四面八方都傳來喧擾的高音喇叭聲。

我跟我自己說話，為自己打氣：看看，你的小舟還把持得不錯，在你這艘石 舟裡面，你是安全的。睡吧！別管外面的風暴。就在風暴當中睡去。在你自 己的勇氣（courage）當中睡去，快樂地接受自己是一個被大風大浪所襲擊 的人吧。

於是，在巴黎的噪音的哄騙（lull）下，我沈沈地睡去。⁸⁸

意象的清新感是經由我們自身所創造出來的，這種創造，是對意象的接合

（coalescence），而非解剖，這也就是詩人的工作。我們聽見雷鳴聲的斥責、呼 嘯而過的噪音是一陣風聲……最重要的是，不管四周如何紛擾嘈雜，我仍安處在 小船裡頭，安然入眠。這種創造意象清新感的技術，可以說是巴舍拉把它在科學 研究中轉化現象的「技術現象」帶入對意象的創造中。事實上，不論是在科學創

（coalescence），而非解剖，這也就是詩人的工作。我們聽見雷鳴聲的斥責、呼 嘯而過的噪音是一陣風聲……最重要的是，不管四周如何紛擾嘈雜，我仍安處在 小船裡頭，安然入眠。這種創造意象清新感的技術，可以說是巴舍拉把它在科學 研究中轉化現象的「技術現象」帶入對意象的創造中。事實上，不論是在科學創