第二章、 朝向廢墟的詩意空間－從家屋到廢墟之空間性表現
Ⅱ、 空間性之開啟：微型與浩瀚感之廢墟意涵
螺旋存有之旅居所開啟的空間向度，是由意象投射的兩的軸端－「微型」（la miniature）與「浩瀚感」（l’immensité）所組成，它涉及到一種「冥想」（meditation）
活動的運作167。微型世界是跨越荒謬性（absurdity）的門檻後，所開啟的一種獨 特空間－意象在此立刻開始充盈周遭、變大168；浩瀚感則是一種對於恐懼感與焦 慮的超越，在這種超越中我們感覺到「身處他方」（ailleurs; elsewhere）。因此我 們可以指出，微型與浩瀚感之意象相較於物質意象，它更加強調想像的優先性而 非具體物質的表象，其所打開的空間向度，其實就是一種氛圍的改變。微型要求 一種「對世界的重新發現」、「重新學習」的態度，它需要孩童天真、好奇與專注 的目光－這不同於自然科學的觀察態度，微型大千世界瀰漫著清新感，它改變了 實證與視像情結（complexe spectaculaire; spectacle complex）造成的單調與僵化 感受，唯有藉由想像力跨過荒謬的－一種巨大源於微小，或者微小包含著巨大的 d’agrandissement; consciousness of enlargement）。我們感受到自己被提昇
（Hercule）出來消滅牠，而居維葉（Baron Georges Cuvier）會下筆描寫牠。總而言之，這個宇 宙和其他的一般廣大。」（Bachelard, The Poetics of Space, p.160.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 251-252。我們很難再斷言說這個世界究竟是大是小－或者說該大該小，只能默認地肯定這個同 其他宇宙一樣廣大而完整的微型世界。
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（promote），擁有了令人驚嘆的存有所具有的尊嚴（dignity of the admiring being）。……自此，在這種冥想（meditation）中，由於在我們尚未開始夢想 前，超越了世界現在與以往的樣貌，因而開啟了某種冥想中的世界，讓我們 不再是「被拋於世」（jétés dans le monde; cast into the world）的。169
浩瀚世界是前於夢想的冥想世界，其中之存有者前於「被拋」，而「冥想」
是先於夢想的日夢，這是什麼意思呢？當一個沉思者在面對無窮天地時，會產生 出一種與之相抗的意志－這也是由於實證與視像情結所導致之僵化，但是浩瀚感 的意象並不是為了引發這種對抗，而是要使沉思者更為舒緩的投入其中，在大與 小之間產生更緊密的結合。這種結合意味著浩瀚感絕非只是外在我們自身的無垠 宇宙，同時也是內於我們、一種生長變大的意識。事實上，除了面對無窮天地所 產生的反抗、緊張的意志，更多的是一種焦慮與恐懼感。我們意識到天地間的微 不足道的自我，同時也「深入地走進」了這無邊無際的世界；當我們不知道自己 身在何處時，很快地也就不知道自己身在何方。「被拋於世」是急於認識與理解 的焦慮，然而夢想者卻總是知道，他不過是來到了－或者聽見了－他方，而藉由 內部與外部浩瀚感的結合，讓世界化入我們的心中。浩瀚感意象讓我們不是因為 被拋於世而遭遇物質，相反地，我們在走入他方的冥想世界中，開始其中與物質 的日夢。
因此，浩瀚感除自身外，沒有其他背景（décor; setting），它僅是作為一種存 在的根本感受、私密的根本意涵，如同波特萊爾所使用的一個奇異的形容詞「遼 闊」（vaste; vast），巴舍拉指出，這個詞「並不描述什麼，但卻提供每件需要描 述的事物之根本存有（primal being）的詞。…『遼闊』這個詞涵納了一個眾多意 象的叢結（complex），意象因為在一個遼闊的存有裡發展，加深了彼此的深度。」
170而將遼闊世界與遼闊思想結合起來，則是透過外部的私密龐大感，以及內部的 深度感，將不同感官印象混入彼此感通（correspondances; correspondence）的境 界。「感通接受到了世界的浩瀚感，並將它轉化為我們私密存有之高張感。感通 在兩種龐然巨量之間建立了和解（transaction）。」171對巴舍拉來說，「遼闊」展 現為意象與意象之間的增強與擴張；巨大感增強的同時，也加深了私密感，在兩 者的相互增幅，達到一種詩意的狂喜。當我們處於浩瀚感之中的靜謐時，沈澱了 所有焦躁，視覺不再是作為一種注視某個特定對象的機能，而是在其無所為的注 視中，平靜地注目著世界，達到一種靈魂的平和狀態。
綜上所述，我們可以發現到，微型與浩瀚感的世界之開啟，並不那麼仰賴物 質意象，反而強調想像活動的優先性，而激發這種冥想的，則是透過一種「形容
169 Bachelard, The Poetics of Space, p.184.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 280。
170 Bachelard, The Poetics of Space, p.193.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 289。
171 Bachelard, The Poetics of Space, p.193.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 289。
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詞」的作用，所造成一種氛圍的改變，化解掉荒謬、恐懼與焦慮。然而，氛圍之 改變，等於將世界中的存有者換了一種特性，整個世界甚至瀰漫著我們內心中的 孤寂感受。最後，筆者擬透過巴舍拉引用米希沃（O. V. de Milosz）在《愛情啟 蒙》（L’amoureuse initiation）中，當他探看終極的深淵、探看自身存有之最後秘 境時，從面對著海洋感受之孤寂、被棄中，瞭解到水滴與夜晚的孤寂，人與世界 弔詭地在「自身的孤寂」中開始對話、結合，重新建立起與世界的關係：
倒下吧！視野中無情無愛的高牆與邊界！現身吧，真切的遠景！
……
每樁事物都沐浴在光線、溫煦與智慧之中；在非現實的氛圍裡，遠景向著遠 景招手。我的愛圍裹起宇宙。172
朝向浩瀚感之欲求，並非是在物質想像中產生，毋寧說是在一種孤寂氛圍之 欲求中，廢墟化了現有之空間。無情無愛的高牆被我們自身擴張的孤寂感受沖 破，原本的世界遂成一座廢墟。然而當廢墟沐浴在光線中時，一切卻是顯得如此 具有活力，浩瀚感是對世界的愛－孤寂的愛！空間性透過改變氛圍的形容詞所開 啟，它「把『內部』變的具體（concrete）一點，把『外部』變得遼闊一些。…
但是，在具體與遼闊之間，其實並不真的存在著對立。只消輕輕一碰，不對稱的 狀況（asymmetry）便出現了。」173內部與外部從單純對立轉變為一種歧異性質 的相互蘊含，如同微型匯聚各種大小於方寸之間而有其遼闊，意象也新的氛圍中 產生迴盪反響。在這裡，「想像力的哲學家必須追隨詩人，跟著他的意象，走到 極端狀態（ultimate extremity），而不作任何簡化這種極端主義的動作，因為這種 極端狀態，正是詩意衝動（poetic impulse）的特有現象。」174走到極端狀態，也 就是選擇走入詩意象中冒險，這是存有者的螺旋運動，他永遠透過內部與外部之 間隙，反轉內與外的關係，界線不再是為了拒斥，而是為了滲透－甚至保存與凝 聚一種爆發的能量。空間不再受限於不足、缺乏，而是過多造成暈眩－因其尚未 習慣於孤寂浩瀚之氛圍。
顯然，此種空間向度之反轉、界線之改變、破壞，指向的永遠不會是此時此 刻的當下空間－這只會是一個廢墟化的起點，誠如巴舍拉所言：
時間與空間同在意象的支配之下，他方的（elsewhere）與從前的（formerly）
比此時此刻（hic et nunc）來得有力。此在（être-là; being-here）受他方之存 有（être de l’ailleurs; being from where）所支撐。空間，廣闊的空間（vast space）
172 Bachelard, The Poetics of Space, p.190.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 285-286。
173 Bachelard, The Poetics of Space, p.215.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 317。
174 Bachelard, The Poetics of Space, p.220.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 322。
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乃存有之友。175
空間，形容詞所開啟的廣闊空間，所廢墟化的當下空間，乃存有之友。不論是外 在於我們，或是我們所被覆的內在空間，都可以在形容詞的作用下，賦予存有者 無窮無盡之擴張性的空間。被覆此間中的存有者，遂成為所有空間之中心，每個 空間都是一個單子，都是一個個能夠擴張的單子，也都是仰賴形容詞之改變的單 子。透過這種空間性之辯證中氛圍的替換，廢墟意象不再只是一種開啟廢墟空間 的詩意象，它被提昇至一種形容詞「廢墟的」層次，其意義將是一種形容詞氛圍 之瀰漫中，產生開啟空間性之動詞「廢墟化」作用176。這也使得本文得已從詩意 的廢墟空間之討論，提升到廢墟的詩意空間。
Ⅲ、從詩意的廢墟空間到廢墟的詩意空間