「中心客區」確立其為「客家」之源起地之後，向外離散的客家也開始以「客」
為名作為聯繫同方言人群的紐帶。如 1919 年，在《申報》一則〈粵人力爭電車合 同之公電〉中，我們看到了除了聯名的九個團體中，除了嘉應五屬同鄉會、潮州 會館等外，亦見「旅滬廣東客語同聲會」，1 可見離散在外的客家也開始接受以「客」
自我定位。
1920 年，上海商務印書館出版西人烏爾葛得主編的世界地理課本，該書在廣 東省的敘述中，有「山地多野蠻部落，如客家等是」之句，「記述荒謬，客家人士，
閱之大譁」，再次引起離散在外的客方言人群不滿。如北京、上海、廣州等地的客 籍人士分別組織「客家大同會」，向商務印書館提出交涉，要求立予更正。羅香林 表示，客系大同會的組織，主其事者，為饒芙裳、姚雨平、周輝甫、黃鍊百諸人，
及在滬留學的人士，其中有以往參與革命的主力及在外離散的客家。其中廣州支 部還特別發行刊物，汕頭也有專門宣揚客家文化的《大同日報》出版。2
1921 年廣州的客家各屬代表召開會議 ，席上饒芙裳說明客家民族的由 來，攻擊所受不合理的差別待遇。3 上海的客屬同鄉，也於同年 1 月在華僑 聯合會開客家大會，討論對付烏耳葛德及商務印書館的辦法，並推舉代表向 商務印書館嚴重交涉。結果由該書館，聲明錯誤，並通函各地學校，立予更 正，未賣清的餘書，即停止發行。一場風潮，始告平息。4 事後上海的嘉應 學生會曾將該案經過寫成報告，並撰述各種關於客家歷史語言的文章，發表
1 〈粵人力爭電車合同之公電〉，《申報》，1919 年 11 月 7 日，版 10；〈旅京粵同鄉致滬旅粵團 體電〉，《申報》，1919 年 12 月 14 日，版 10。
2 「汕頭大同日報創始於民國十年，然不及週年，以即款絀停辦，當時主持其事的，為梅人周輝甫」。
轉引自羅香林，《客家研究導論》，頁 7。
3 宋文炳著，小口五郎譯，《支那民族史》（東京：大東出版社，昭和 15 年），頁 343。
4 〈旅滬客家與商務書館交涉記〉，見《嘉應雜誌》，第 2 期，轉引自羅香林，《客家研究導論》，
頁 7。
於所編《嘉應雜誌》。至於上海的「客家大同會」，則因有留日客籍學生會 認為若客人因此而組織特殊團體，取異於人，未免「示人不廣」，且「當此 國步多艱，強鄰環伺，內政外交，措施正難」之際，實不應互相排斥，故主 張取消客系大同會，以學術研究會代之，並將大同會募得款項，移辦公益事 業。5
廣州大同會方面，則於 1921 年夏，派饒芙裳、姚雨平、黃鍊百等人，
至香港與客屬人士，於 9 月共同在香港召開旅港客屬代表大會，會中除了決 議「響應北京、上海、廣州三處客屬大同會，向商務印書館，嚴重交涉」外，
另一個影響日後客家形塑相當重要的決議是，支持李瑞琴提議組織「崇正工 商總會」，以「崇正黜邪」為宗旨，「俾同系人士，得聚集一堂」，而此會 之所以不冠以「客家」二字，則是因為「因吾人堅忍耐勞，賦有獨立之性質，
所習又不與人同化，故土客之間，情感不無隔閡。吾人雅不欲以四萬萬五千 之中華民族，各分畛域」。6
香港成立「工商崇正總會」除了因應上述西人烏爾葛得主編《世界地理 課本》的污衊事件之外，主要的原因也在於「我客屬人士，僑居香港，以無 統屬團體，常遭意外歧視」，故「知非團結群力，振奮精神，不足以適應環 境，奔走呼號，結集同志，以創立團體」。7 該會章程第三條中明示：「本 會以聯絡國內各地，及海外各埠，同系人士，交換智識，振興工商事業，興 辦學校，共謀公益，考證源流，互助同人為宗旨」。8 可見該會欲作為海外 內各埠之連繫地位，及欲考證客家源流之主要用意。
香港工商崇正總會於 1921 年成立之後，即積極編纂同人系譜。推賴際 熙為編纂主任，以李佐夫等協助纂述。先由賴際熙分函國內外有關人士，徵 求同人族譜等相關資料，該為「其最切要者，在於源流一門，以能追索我同 人世系源流，即可共悉我同聲者為神明華冑」，9 直至 1924 年冬，始正式 撰書，1925 年季秋，脫稿付印，成書十五卷。10 凡例中明白表示，「此編 專為同人表揚世德，聯絡氣誼而作」，「以本會同人為範圍，其不在本會同 人之列者，則恕不登載」。全譜分源流、氏族、禮俗、語言、人物、選舉、
5 〈旅滬客家與商務書館交涉記〉，見《嘉應雜誌》，第 2 期，轉引自羅香林，《客家研究導論》，
頁 7。
6 乙堂（羅香林），〈香港崇正總會發展史〉，收入香港崇正總會編，《香港崇正總會三十週年紀 念特刊》（香港：香港崇正總會，1950 年 12 月），頁 2-3。
7 陳承寬，〈香港崇正總會三十週年紀念刊序〉，《香港崇正總會三十週年紀念刊》，頁 3。
8 乙堂，〈香港崇正總會發展史〉，收入香港崇正總會編，《香港崇正總會三十週年紀念特刊》，
頁 20。
9 見「希山叢箸」附錄，「先考幼山府君年譜」，轉引自乙堂（羅香林），〈香港崇正總會發展史〉，
頁 6。
10 乙堂（羅香林），〈香港崇正總會發展史〉，收入香港崇正總會編，《香港崇正總會三十週年 紀念特刊》，頁6。
藝文、雜著等八類。11
由該系譜的論述內容來看，對於客域的論述更為全面。其論述內容主要的重 點有：
（一）確認客族係宋末元初及元明之間由汀贛二州源源而至，並言「此為後 客」，「宋以前為先客，且完全為客戶，而無所謂土戶也」。
（二）再次以宋元文獻確認客之名緣於梅州之主客戶。「此為中世時期 之客族。而客之名稱，亦至宋初太平興國年間始著明文於載籍」，及「太平 寰宇記載廉州俗有四民，一曰客戶，解漢音，居城郭，業商賈」，「據此數 節，即稱客族之權輿也」。特別的是，其中再說明「客戶二字是官書藉以區 分序列，非民族用以辨別主從也」，並言「試觀今日贛閩粵三省毗連之地，
言語皆同，可見是即最初一次之客而未經再次之客也」。
（三）除梅州外，亦言及惠州、潮州、廣州府屬與廣西，及海南之客家，其
「所祖皆由宋南渡，再從贛汀轉徙而陸續來者」。
如言惠州，「上游和平、連平、龍川、河源、長甯、永安等縣，水源系 也，其民殆純為客語。偏東海豐、陸豐二縣，福建系也，其民則福老語，而 解客語。首縣歸善則客語居七八，而間有福老語。府城則為土客相間之語。
至博羅則客語居多，而亦有土客相關之語」。
如言潮州之大埔，「其純然客語，等於梅州五屬，而語系殆出於福建汀 州。……大埔新族與鄰縣豐順及潮州他縣各客族（潮州自大埔、豐順外，他 縣亦間有客人，如揭陽河婆、饒平接連大埔一帶地方是），皆出於宋元以後，
同是汀贛移來之民，曾經第二次轉徙者也」。
如言廣州府屬及廣西之客家，「廣州屬之增城、東莞、新安、番禺、花 縣、龍門、從化、香山、三水等縣，又西江之肇陽、沿海之高雷瓊廉等府州 縣，廣西全省各州縣、湖南毗連廣東等州縣，在在多有吾系。大抵皆在清初 康雍乾各朝代，由梅州及循州之人，或以移墾而開基，或以經商而寄寓。此 蓋為最後移殖者」。
言海南島之客家，「至海南別有一部分之客，則又在清末咸同年間，因 世亂避地而遷往者，皆安置於高州之信宜、雷州之徐聞、瓊州之陵水各屬。
若廣西陲之赤溪一廳，亦當時所置，劃地以安集移徙之民者也」。12
綜上可知，在同人系譜的客家論述中，對於客家的範圍除中心亦含括邊 陲，這可能與主纂者賴際熙曾經纂述《赤溪縣志》與《增城縣志》，對廣肇
11 《崇正同人系譜》（香港：香港崇正總會編印，1995 年 9 月；1925 年原刊），凡例。
12 《崇正同人系譜》，源流，頁 4-6。
二府土客關係了解甚深之緣故。
二十一萬餘人矣。 草〉 社，1983 年），頁 1、6、8、11、13、17、26、28-30、35。
而且，在一些清代官員到海外視察的記錄當中，他們已經發現移居海外的華
我們注意到，這些將海外客方言人群以「客」名之者，多為「非客」之他者 身分，如力鈞係福建永福人，張蔭桓為廣東南海人，梁啟超則為廣東新會人。由 此現象觀之，意味著廣府人或福佬人已將在華南土客相處的認知帶入海外，用以 描述海外幫別，但當時海外幫別仍處於以地緣名為幫別名的階段，尚未自我定位 為客或客家。
崇正總會自創立後，除注意與國內各同系團體之聯繫外，也積極聯繫海外客 屬團體。如會長賴際熙曾於 1922 年 7 月，親赴南洋英屬各埠勸募基金，22 各埠客 屬團體，多聞風響應。23
檳城的嘉應會館成立於 1801 年，被證實為馬來西亞最早的華族會館，24 於 1925 年議決更名為「崇正總會」，此後海外各客屬人士所組織的團體，也紛紛更名 為「客屬公會」或「崇正會」。25
星馬一帶，則由胡文虎大力推動，以星加坡原本的地緣性會館，如應和會館、
豐永大公司為基礎，籌組「客家總會」，1923 年成立籌備會，籌建會所。26 1926 年則成立南洋客屬總會。27
除海外客屬紛將地緣性幫會名改為「崇正」或「客家」之名外，中國內地離 散在外的客家，也開始在各離散地組織以「客」為名的團體。如 1924 年上海某大 學成立「客屬同鄉會」，初得會員 45 人。28 1929 年增至 40 餘人。29 可見離散的 客屬，已逐漸在各地以客為名組織聯誼。但若由 1926 年該會會員所言，「本會之 名稱，往往為同學所誤解，以為來自外省者即為客家」30，可以了解當時所謂的「客 家」一詞，用以指涉某一群人的概念，尚屬新知識，粵省以外的人未必能理解。
再者，又言其言及客家之由來時，稱「每對本地土人，輒自稱為客家，所操之言 語，則稱為客話。此客家客話之名稱所由來也」，可見對客家之由來亦未必清楚。
而其中名為「客人的話」的表述文字，也可見已將客家視為自我肯定或足以 自豪的識別標籤：
客人的話。散住在廣東、廣西、福建、江西幾省地方的有我們這些人，
22 〈民國 11 年 7 月 24 號下午第五次職員敘會記錄〉，見《崇正工商總會議案簿》，第一冊，轉
22 〈民國 11 年 7 月 24 號下午第五次職員敘會記錄〉，見《崇正工商總會議案簿》，第一冊，轉