國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
確實離奇，……。68
以上所摘錄的報導，當事人有男有女、有老有少、或身強體壯或有病在身，
或是在地或是外來，可是在人們的想法中，他們被發現的狀態都有某些「離奇」
之處。彌漫於眾人之間的「不可思議」情緒，這是人們認為是魔神仔所為之事 件的一大特色。而那些直接、間接參與搜救的民眾的判斷是促成魔神仔事件傳 播的重要推手。他們會去傳說，並冠之以魔神仔所為的事件，常常是因為那些 發生在事件中的某種超常狀況：如發現失蹤的當事者身處離奇之地點，像是距 離搜救人員很近，卻一直沒被找到，要不就是距離失蹤地很遠，讓人根本料想 不到當事者可能走到那處；抑或是當事人被發現時，正處於讓人料想不到的異 常之狀態（茫然而立、口含穢物、裸體、毫髮無傷）。搜救民眾離奇感的來源常 常來自於當事人的狀況與眾人常理判斷的預期恰恰相反：行動困難、不便的病 人、老人或小孩，居然能夠拔山涉水；一個人在走了數十年的老路上忽然迷路；
於地形崎嶇的山野之中失蹤多日，當事者卻毫髮無傷。而這些讓人覺得不可思 議的狀況是依著每起事件的時、空差異而有所不同，我們無法對其形態一概而 論，但，只要它們存在於事件的任何一個環節之中，能夠達到的心理效果便完 全相同，也就是讓人感到不可思議。林林總總出人意料的特徵，都讓人們傾向 於以遇到魔神仔的說法來解釋這樣的事件。所以，我們可以以這些描述作為周 遭人們判斷當事者是否為遇到魔神仔事件的重要標準。也就是魔神仔事件總有 一些讓人感到離奇之處。
（七）旁人對事發原因的判斷與當事人自己的經歷
全部 47 事件中，共 24 件案例都有民眾猜測事發原因與「魔神(仔)」(包含 其他發音相近語彙）脫不了關係，佔了半數以上（51﹪）。而使用「鬼打牆」的 詞彙來稱呼當事者的遭遇次之。認為當事人遇到「鬼」的，排名第三。除此之 外，尚有一些零星的用語，多與鬼有關。更有兩起與「神」有關，一則稱山神、
一則稱土地公。這些報導中，只有少數幾則事件，民眾對於當事者所遭遇的對 象同時使用了「魔神(仔)」以外的稱呼，因此我們大抵可以推知，一般民眾對 於甚麼是「魔神(仔)」？有其一定的認知，也因此，在某些特別的情境當中「魔 神(仔)」一語才會脫口而出。總之，「魔神(仔)」一語在民眾的日常口語中應有 其獨特的意涵。而由我們所蒐集的新聞資料來看，民眾多用這個詞彙去指那些
「離奇」的失蹤、迷途之事件，特別是發生於山野之中的那些事件。
68〈鬼打牆 婦人走不出市區荒草地〉，《中國時報》（2010.02.28）。
‧
32、33、34、38、42、43、45
芒神 38、41、44、46 鬼魅
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
雖然以下所舉出的例子，並不全然都被旁人認定為「遇到魔神仔」，但以當 事人回憶之詞所顯示的離奇感，我們仍對這些例子等量齊觀。以下首先舉出的，
就是廣為流傳的餵食穢物類型。「魔神」變成賣茶人引誘當事者往其住家：
途遇一人，說伊家有上茶，邀余往買。余諾，隨其後，導入室中，
茫然若失。他屢來供食，無非豬肉雞片小腸諸物，故不至於飢。懷中（眾 人）諒有存者。探而出之。皆殘餘蛙脯螳臂坵蚓之類。69
有時單純只是有一男子「頻以手招」，接下來的當事人便茫然無所知了：
日前（婢）忽外出不歸。家人冥搜之，乃得之于斷崖中，其精神已 惝恍。到家後又屢狂奔欲去，家人提耳醒之曰︰「此汝舊家也，去將何 之？」婢嘩辯曰適間坐處乃吾家，此處何曾來乎？家人急招道士為之厭 禳，仍不稍效。乃延公醫投以麻藥，醉若死，良久乃甦，始嗒然若喪。
問以何故藏其間？則曰一男子頻以手招我。問期間得毋黑暗與腹餒否？
則曰亦不自知，但聞有呼我者，心雖了了，而口終不能應也。70
有時，招手之人形貌「怒目蓬 虬髯」，令當事者不敢不從，接下來還莫名奇妙地 對當事人施暴：
見一怒目蓬虬髯人，搖手作招己狀。雖畏忌不敢前，然恐不隨之去，
必觸其怒，故勉強從之。去後，羊腸鳥道，備歷辛苦，始至南勢角山巔。
至是以兩足疲倦，欲進不前。彼虬髯者，立折荊棘，偏身痛打，現一身 瘡痕，歷歷猶在。不得已作蛇行以隨之往，然寸步難進，彼又怒目聲嘶，
將余衣脫盡，毒打者再。痛難忍，放聲大哭，冀吾父之往救也。未幾喧 聲漸近，忽而某隣人至矣，彼怪而逃。71
墾丁的魔神也會對人做出「討內褲」、在山區四處亂繞一類莫名奇妙的行為，但 它卻異於「怒目蓬虬髯」的男性化樣貌，反到是高大長髮的女性樣貌。
（遇到的）魔神頭髮很長，長得很高，年紀也很大，看來很凶，沒 有穿衣服。……要搶我的衣服……最後她答應把內褲脫給對方穿後，魔 神才停止索衣，帶著她到山區四處繞。72
有時卻又一反可怕、無理的女性形象，以一位「年青漂亮姑娘」的姿態來誘惑 人：
有一位年青漂亮姑娘叫他休息，他隨她去在一所竹林中閒坐，他想 要回來，但走不動，他就無法忍受，及至肚子太餓了就勉強的站立起來，
同時好像由夢中清醒，，他始沿途一直回到家來，乃妻說是過了三天兩 夜了，一郎不相信，乃妻示其所負的蔬菜食料品均已腐爛，他始了解似 乎過了很久。73
有時只是現「聲」，便足以害人：
69〈山魔〉，《漢文臺灣日日新報》（1908.02.29）。
70〈魔神作祟〉，《漢文臺灣日日新報》(1909.07.25)。
71〈姑妄言之〉，《臺灣日日新報》(1914.09.09)。
72〈「山裡遇魔神」 82 歲婦迷走 5 天〉，《聯合報》(2008.07.23)。
73〈郎迷檳榔山下 妖姬突現竹林〉，《聯合報》(1955.11.11)。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
凌晨，她正在睡夢中，突被一種聽來非常熟悉的人聲喚其名字，有 一股莫名其妙的力量將其推出門外，且隨聲跟至泰山路水閘附近時，復 被這股力量推落水溝。正在千鈞一髮之際，忽見其已經死去的婆婆執杖 與鬼鬥毆，她乃乘機爬至岸上。當她醒來時，自己卻躺在縣府職員宿舍 旁邊的狗窠裏。74
有時「這個人」還會對當事者伸出援手：
暗夜受困山區無助之際，彷彿有人引導，一路上累了就打盹、休息，
走走停停，口渴時『這個人』教她用樹葉接雨水解渴，最後已不知走到 哪，沒想到就這樣走到了產業道路上。75
這些都是當事者歷劫歸來的回憶。當事者所遭遇的這些對象形形色色，而 且很多的訊息也不十分清楚，無法讓我們進一步拼湊魔神仔的圖像，目前我們 只知道「它」可能是男是女；樣貌有怪異的，也有與常人無異的；至於它們的
「意圖」，多數並不十分明確，有一則像是想把人淹死，但有幾個就是帶著人在 山區之中繞來繞去而已，雖然它們有時也像是會助人，但從整個事件來看，毋 寧說這些作為仍然顯示不出它們有什麼明確的意圖。整體而論，我們看不出當 事人所遭遇到的這些來者是善是惡，當事者的證詞，大多數稱得上是莫名奇妙 的經驗，可無疑都平添了整件事情的離奇感。
或許旁人對於當事者所遇之「物」會與當事者會有不同的看法，但當事者 的證詞仍是旁人做出評斷的重要依據。一如前述，離奇感是旁人判斷是否係魔 神仔所為事件的要件，那麼當這些當事者的回憶也大都令人感到不可思議時，
這麼嫌犯就是魔神仔的判斷，也就不言而喻了。