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容有些許變動。在看過這些事例後，可以了解到，魔神仔還有以民間故事的形 象在流傳的層面。當然，有時戴帽子這也不單單是民間故事裡的裝飾，也可能 與人們的信仰層面交纏在一起，而變成具有某種禁忌，比如有人就說：「聽古早 人說，要是小孩子死掉又給他戴帽子，那位小孩就會變成魔神仔。」52事實上，
去分析這樣的層面，除了能讓我們更了解魔神仔的特徵外，還可以藉由流傳在 各處相關故事類型的對照，能對台灣魔神仔信仰的來源有些啟發或者進行比較 更進一步研究。
圖4.1 受訪者廖學廣以童書為例說明魔神仔戴紅帽的形象（2009.08.12 攝）
（三）山魈的隱身帽
雖然許多山魈所具有的重要特徵，例如「獨腳」的形象、淫人妻女的惡行、
使人獲得橫財的能力，在台灣的魔神仔傳說中都見不到。不過，山魈及魔神仔 都是複雜的文化現象，它們各自從其所處的時空環境中延伸出不同的文化脈 絡，它們除了都有信仰的一面，還有許許多多的其他面向，有的被人發掘較 多，有的則無人聞問，但我們不能排除在這些面向之中，魔神仔與山魈可能有 某些交集。
戴紅帽魔神仔的故事給了一條線索，告訴我們在民間故事的層面上，魔神 仔與山魈是有交集的。與戴紅帽的魔神仔類似的故事在浙江叫「山魈帽」。顧希 佳曾經提出了幾則相關的故事，並歸納這些故事的大致情節：
52 闕于。女。77。採訪時間：2009.07.29。採訪地點: 平溪鄉 菁桐 白石村。
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《中央日報》（1937.07.08）。戴帽子魍魎鬼的故事，還可見徐龍華，《鬼學全書》卷二，頁 1265-1266。
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是美國學者Stith Thompson 編輯之 The Types of the Folktale: A Classification and Bibliography（《民 間故事類型索引》）所未收的類型。‧ 國
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為什麼故事中的鬼怪多半戴的隱身帽多半是「紅」色的？這問題不容易回 答，而這樣的疑問可能也由來已久。清代袁枚（1716—1797）的《子不語》中有 則〈 缚山魈〉，故事中出現的一怪「頭戴紅緯帽，黑瘦如猴，頸下綠毛茸茸然，
以一足跳躍而至。」當時人們「皆指為山魈」。不過最後也只是說「此怪好戴緯 帽，亦不可解。」61由此可見這種山魈（從現在看來，也可以是魔神仔、亡魂，
或狐貍）戴紅帽之說頗為流傳，但人們對於源起及意義如何都不明白。很有可能 是這樣的特點與隱身帽一同被當作故事的固定元素，如同故事的基因一樣在各 地一代代地流傳下來。無論如何，紅帽子魔神仔與紅帽山魈故事都是同一母題 的變體。透過這些故事我們可以看到傳說與民間故事的複合，也看到了魔神仔 的另一面，它仍然神出鬼沒，但依靠的是頭上戴的紅帽子，人們可以不斷講述 魔神仔的故事，但這則故事發生的地點、時間，及所牽涉人物，全都不明，有 的只是一個讓人印象深刻的故事情節。而以替換主角的方式來改造故事，暗示 著這些主角間或許有著某些共通點。在這點上，山魈與魔神仔看來是一樣的。