第四章 《菩提道次第廣論》和其他經論關於奢摩他修持的比較.63
三、 第三瑜伽處
第三瑜伽處一開始談初修業者，應當於以下四處安住正念：專求領悟無難詰心處、
深生恭敬無憍慢心處、唯求勝善非顯己能處、純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處，
然後往詣善達瑜伽之軌範師或親教師。而老師為了安立初修業者瑜伽作意，應當以慈愍 柔軟言詞讚勵慶慰，稱揚其修斷功德，然後提出以下四種審問處法：汝已一向歸佛、法、
僧，非外道師及彼邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行，善淨尸羅正直見不？汝已於其總 摽別辯諸聖諦法，若少、若多、聞受持不？汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？接 著以四種處所、四因緣而正尋求，再以護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、
修作意處等五處安立，第三瑜伽處主要內容便是對此五處詳加解釋。
遠離包含處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿。對於五種處所圓滿的敘述如下：
謂若處所從本已來形相端嚴，眾所憙見清淨無穢，園林池沼悉皆具足，清虛可樂，
地無高下處無毒刺，亦無眾多甎石瓦礫，能令見者心生清淨，樂住其中修斷加行，
心悅心喜任持於斷，是名第一處所圓滿。又若處所晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊 虻、風日、蛇蠍諸惡毒觸，是名第二處所圓滿。又若處所無惡師子、虎豹、豺狼、
怨敵、盜賊、人、非人等諸恐怖事，於是處所身意泰然，都無疑慮，安樂而住，
是名第三處所圓滿。又若處所隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持 無所匱乏，是名第四處所圓滿。又若處所有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者 之所居止，未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨，甚深句義以慧通達，善巧方 便殷勤開示，能令智見速得清淨，是名第五處所圓滿。237
威儀圓滿中則提到結跏趺坐的五種因緣：
謂於晝分，經行、宴坐。於初夜分，亦復如是。於中夜分，右脇而臥。於後夜分，
疾疾還起，經行、宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床、草葉座等，結 加趺坐，乃至廣說。何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發
237 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 450 上。
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輕安，如是威儀順生輕安最為勝故。二、由此宴坐能經久時，如是威儀不極令身 速疲倦故。三、由此宴坐是不共法，如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐 形相端嚴，如是威儀令他見已極信敬故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，如是 威儀一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。238
遠離圓滿包含身遠離與心遠離。
對於心一境性的定義如下：
云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，
亦名為善心一境性。何等名為：數數隨念？謂於正法，聽聞受持，從師獲得教誡 教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念 隨轉安住。239
九種心住的心一境性，屬於奢摩他品，四種慧行的心一境性，則屬於毘缽舍那品。九種 心住的說明如下：
謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及 以等持，如是名為：九種心住。云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫 在於內，令不散亂，此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂。故名內住。云何 等住？謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住、遍住故，次即於此所緣境 界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。云何安住？謂若 此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境，故名安住。
云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意，內住其心，不令 此心遠住於外，故名近住。云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、
觸相，及貪瞋癡、男女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，
於彼諸相，折挫其心，不令流散，故名調順。云何寂靜？謂有種種欲、恚、害等 諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。由如是 想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。云何名為：
最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍 受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。云何名為：專注一趣？謂有加 行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。云何等持？謂數修、
數習、數多修習為因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣，不由加行、不 由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。240
238 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 450 上-中。
239 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 450 中-下。
240 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 450 下-頁 451 上。
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要成辦九種心住，須由六種力：聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力，
其關係如下：
初由聽聞、思惟二力，數聞、數思增上力故，最初令心於內境住；及即於此相續 方便、澄淨方便等遍安住。如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意，攝錄其心，
令不散亂，安住、近住。從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相諸惡尋思、
諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，
尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。241 至於九種心住和四種作意的對應則是
即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意；二、有間缺運轉作 意；三、無間缺運轉作意；四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉 作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一 趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。242
毘鉢舍那是在依止內心奢摩他下，對諸法能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺 察等四種慧行。可以分為唯隨相行毘鉢舍那、隨尋思行毘鉢舍那、隨伺察行毘鉢舍那等 三門。而尋思的對像，則有義、事、相、品、時、理等六事。奢摩他與毘缽舍那互為依 止，得以輾轉增勝：「彼由奢摩他為依止故，令毘鉢舍那速得清淨。復由毘鉢舍那為依 止故，令奢摩他增長廣大。」243之後提到有九種白品所攝的加行：相應加行、串習加行、
無倒加行、不緩加行、應時加行、解了加行、無厭足加行、不捨軛加行、正加行。其中 應時加行談到修習止相、觀相、舉相、捨相的定義及時機分別如下：
云何為止？謂九相心住，能令其心無相、無分別，寂靜、極寂靜、等住、寂止，
純一無雜，故名為止。云何止相？謂有二種。一、所緣相；二、因緣相。所緣相 者，謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。因緣相者，
謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行，
是名因緣相。云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毘鉢舍那所 熏習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。244
云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。云何觀相？謂有二種。一、所緣 相；二、因緣相。所緣相者，謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此所緣令慧觀察。
因緣相者，謂依毘鉢舍那所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩
241 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 451 上-中。
242 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 451 上-中。
243 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 455 中。
244 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 456 上。
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他定所有加行。云何觀時？謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。又依奢摩他所 熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。245
云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示、勸導、慶慰其心。云何舉相？謂 由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舉時？謂心沈下時，或恐 沈下時。是修舉時。246
云何為捨？謂於所緣心無染污心平等性，於止觀品調柔正直任運轉性及調柔心有 堪能性，令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有 太過精進。云何捨時？謂於奢摩他毘鉢舍那品所有掉舉心已解脫，是修捨時。247 接著說明能令心淨除諸障的四個因緣：遍知自性、遍知因緣、遍知過患、修習對治。關 於心一境性與身心輕安輾轉增勝的論述如下：
正修行者如如毘鉢舍那串習清淨增上力故，增長廣大。如是如是能生身心所有輕 安，奢摩他品當知亦得增長廣大如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性 轉得增長，如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性，
身心輕安，如是二法展轉相依展轉相屬，身心輕安心一境性，如是二法若得轉依 方乃究竟，得轉依故於所知事現量智生。248
達到奢摩他、毘缽舍那二種和合平等俱轉，也就是奢摩他、毘缽舍那雙運轉道。
初修業者對於以上的安立相中，由心一境性與清淨諸障，學習正加行，要勤修調練 心作意、滋潤心作意、生輕安作意、淨智見作意等四種作意；而善通達修之瑜伽師則應 當教誨取五種相：厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相。在了別事處，有以下 教誨：
又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故，如鏡 中面所緣影像，數現在前，隨所生起，即於其中，當更修習不念作意。謂先所見 諸過患相增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢 竟不現在前。249
接著善通達修之瑜伽師對於修止觀、修光明、修念住等再做解說，其中對於修光明處，
有以下提醒：
245 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 456 上-中。
246 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 456 中。
246 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 456 中。