第二章 《菩提道次第廣論》中奢摩他的前行
第四節 上士道中四攝法之前的奢摩他內涵
三有一無是處，必須透過修行才得解脫，進而觀見所有如母有情在生死流轉中卻不 知出離，如果不發慈悲心勤求利他，那麼連自利也無法圓滿，所以應當趣入大乘之門，
而要入大乘首重發菩提心，這是宗喀巴大師要引導所有有情進入上士道的用心。菩薩心 雖不捨眾生，但也需要在靜處求定，得到真實的智慧，才有可能度脫一切眾生。104就算 是只求自身解脫而修奢摩他，也不當和毘缽舍那混淆，以為不做分別的奢摩他就是在修
98 《廣論》，頁 195。
99 《廣論》，頁 198，「又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛 數數擊刺，此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資 養成無可敵，唯隨彼行。」
100 《廣論》，頁 199，「此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。彼之對治，多修緣 起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。」
101 《廣論》，頁 200，「貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死。又欲界者，從受用境，觸緣生 受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。」
102 《廣論》，頁 201。
103 《廣論》，頁 319，「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」
104 《大智度論》，《大正藏》冊 25，頁 180 中，「菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，得實智慧以 度一切。譬如服藥將身，權息家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂亦復如是，以禪定力故，服 智慧藥，得神通力，還在眾生──或作父母妻子、或作師徒宗長，或天、或人，下至畜生，種種語 言，方便開導。」
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八處苦的來源必須能夠安忍，其中第四者「攝法處」，是修行過程遇到的勞苦，共有七 項，這七攝法的最後一項，便是修習瑜伽作意，包括了奢摩他的修習。120精進貫穿所有 的修習，以對治懈怠，其中攝善法精進就能引發六種波羅蜜多121，其利益當然包括三摩 地的獲得。122在與煩惱戰鬥時，應該先以多聞去除無知，且明記取善捨惡的所緣行相，
謹慎地防護煩惱的攻擊，為了避免墮落惡趣，必須隨時拿好正念之劍123。然而唯有止住 修是不夠的，因為念沒有抉擇境界的能力，在緣念之前，應該先以智慧做揀別取捨，之 後再使用正念、正知。124由此可見精進度主要就是運用正念、正知，而要發起連續有力 的正念，則要有好的環境，與善知識相處，透過多聞辨別應取應捨的學處：
應勵修學能相續生，有力正念最深之因；謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。
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這些都可以視為奢摩他的前行。
《廣論》中奢摩他與毘缽舍那在六度四攝之後才會廣說，因此宗喀巴大師在談到六 度的靜慮波羅蜜與般若波羅蜜時並未詳加說明，但是仍先在此處勾勒出重點。靜慮波羅 蜜首先指出靜慮的自性是心不散亂地安住在善所緣上。和所有其它的法類一樣，要思惟 修習靜慮的好處與不修持的過患。靜慮有以下幾種分類：以自性來說，分為世間、出世 間二種；以呈現方式來說，分為奢摩他、毘缽舍那、止觀雙運三種。以作用來說，也分 為三種：（1）身心現法樂住靜慮，能引發身心輕安；（2）引發功德靜慮，引發神通、
解脫、十遍處、八勝處等，大小乘相共的功德；（3）饒益有情靜慮，引發十一種饒益 有情之事。和其它波羅蜜一樣，修善三摩地時，同樣具足依殊勝、物殊勝、所為殊勝、
善巧方便殊勝、迴向殊勝、清淨殊勝等六殊勝。且六波羅蜜互相含攝，靜慮波羅蜜亦含 括其它五度。修持靜慮時，要以菩提心為所依，為了安立一切有情而精進修行，以地上 菩薩的靜慮為目標，即使還沒圓滿，也要精進不懈。126
般若波羅蜜多如前五度之眼，能使布施到靜慮得以清淨。要有住於空性的靜慮，必 須由智慧依止正理才得以引發：
120 《廣論》，頁 302-303，「攝法處者，供事三寶、供事尊長、諮受諸法、既諮受已為他廣說、大音讚誦、
獨處空閒無倒思惟、修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。」
121 《廣論》，頁 307，「攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。」
122 《廣論》，頁 305，「《攝波羅蜜多論》亦云：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云：「非人皆喜 饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」」
123 《廣論》，頁 318-319，「如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止，所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣；亦須 無間依止正念。」
124 《廣論》，頁 319，「又所念境，先以慧別次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者？謂總諸經中 所說，一切應進之處；尤以自所受律儀中，應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿；若 唯於住心所緣，修念正知，全無所益。」
125 《廣論》，頁 320。
126 《廣論》，頁 322-323。
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又住真實靜慮，所有最勝喜樂；亦是由慧，依止正理之所引發。127
而由聞思修的次第，應該先求多聞，進而思惟法義，才得以成就修慧，若沒有多聞，就 無法得知修持靜慮、淨除疑惑的方法。128六度是過去、現在、未來所有菩薩的行持，然 而如今只剩修習靜慮的次第還稍有留存，其餘五度的修習次第幾乎已經亡失，所以宗喀 巴大師才會開演修行的重點及引發堅定信解的方法。129初發心的菩薩，進入資糧道，直 到獲得根本定與後得位，都需要六度，其中靜慮、般若的一部份，還有忍辱的諦察法忍 是在根本定時修；布施、持戒，還有忍辱的其餘部份，以及靜慮、般若的一部份則是在 後得位時修。130