博學廣聞

依照當地的習規，1372 年宗喀巴十六歲時，辭別頓珠仁欽，到藏傳佛教的中心地區 參訪名師。1373 年秋抵達前藏的止公寺，拜見噶舉派卻吉結布（chos-kyi-rgyal-po）法王，

修學大乘發心儀軌、大印五法、那若六法等噶舉派教法。途經貢塘（gong-thang）時，

依止袞卻札希（dkon-mchog sbyabs）的醫師學習馬鳴菩薩造的八支醫書和註釋，並實習 大小手術。之後到頓珠仁欽的母寺、位於前藏的第瓦僅寺學習《現觀莊嚴論》，並到聶 唐附近的卻宗地方（chos-rdzong）拜謁薩迦教主鎖南堅參尊者（bla-ma dam-pa bsod-nams rgyal-mtshan），求得文殊五字明灌頂等。

1375 年（十九歲）宗喀巴到後藏依《現觀莊嚴論》立宗答辯，隔年夏季法會到孜欽 寺（rtse-chen），兗噶貝仁波切為宗喀巴講述他著作的《現觀莊嚴論譯解》，並推薦他的 學生，本名宣奴羅追（gzhon-nu blo-gros）的仁達瓦（red-mda’-ba，1349-1412 年）給宗 喀巴。後來仁達瓦成為宗喀巴最重要的老師，他是真正研究應成中觀學說的佛教學者，

講經時不是僅依文本字句講解，而能善於貫通論體全義。宗喀巴在孜欽寺從仁達瓦學《俱 舍論》，1378 年又在薩迦寺住十一個月，系統地向仁達瓦學習《阿毗達磨集論》、《釋量 論》、《入中論》等。

1377 年（二十一歲）宗喀巴在覺摩壠寺（skyor-mo-lung）聽住持羅賽瓦（blo-gsal-ba）

大律師講說德光論師著的《比丘戒經》，並每天背誦釋迦光論師著的《比丘戒經疏》17 頁。接著宗喀巴在梅卓拉壠依止喇嘛鎖南札巴（bla-ma bsod-nams gsags-pa）聽講經論，

並研讀法稱論師《七部量論》和陳那菩薩的《集量論》，徹見因明論著攝盡一切如來教 法的修行次第，生起不共的信心。

1380 年（二十四歲）宗喀巴在納爾塘寺隨頓桑瓦（don-bzang-ba）學《釋量論》，又 從兗噶札希仁波切（kun-dga’bkra-shjs，仁達瓦的上師，1413 年奉詔入京，被明成祖封 為大乘法王）學薩迦派的「喇嘛囊決」、「松索摩」；又從南喀南交（nam-mkha’rnal-’byor）

學「蘇悉地法」。當年夏季依《釋量論》、《集論》、《俱舍論》、《戒論》四部論立宗答辯；

秋季在薄棟靄寺從仁達瓦溫習《入中論》、《釋量論》、《集論》、《俱舍論》，並請他重講

《現觀莊嚴論》、《戒經》。宗喀巴從納爾塘寺住持兗噶堅參（kun-dga’rgyal-mtshan）處 獲得《中觀論》、《六十如理論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《廣破論》、《寶鬘論》等中 觀六論的傳承，後來回到第瓦僅寺請喇嘛絳仁巴（’jum-rin-pa）詳細講解一遍。此時宗 喀巴已在顯教遍學一切藏中經論，精研龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱、功德光、

釋迦光（二聖六莊嚴）等諸大論師的著述，並完全依照頓珠仁欽的指示，先學顯教的教 理，之後專修密法。

除了對因明、內明、醫方明的精研外，宗喀巴對聲明也深入玄奧，1375 年（十九歲）

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時曾在薩桑（sa-bzang）從末底班欽大師（mati pan-chen，仁達瓦的上師）學詩論，1380 年（二十四歲）在靄寺從南喀桑布譯師（nam-mkha’bzang-po）學習「碾阿梅隆」（snyan-ngag me-long，藏人學習詩韻詞藻的重要書籍），之後又曾修妙音天女。

宗喀巴將比丘律儀視為佛教的心臟，正法住世完全依靠比丘戒的建立，於是在 1385 年（二十九歲）在南結拉康寺（rnam-rgyal lha-khang），恭請粗墀仁欽律師（tshul-khrims rin-chen，傳承釋迦室利跋陀羅所傳戒律）為親教師（得戒和尚）、慧依律師（ser-mgon-pa）

為羯磨阿闍黎、金剛福律師（bsod-nams rdo-rje）為教授阿闍黎，領受比丘具足戒。由 於見到西藏戒法的鬆弛，宗喀巴為了振興戒律，效法格瓦饒賽大律師和釋迦室利跋陀羅 改戴黃帽。

宗喀巴受戒後到丹薩替寺（gdan-sa-mthil），依扎巴絳曲仁波切（grags-pa byang-chub，

1374 年被明太祖封為灌頂國師）學習道果教授、那若六法等噶舉派教法。25 歲到 29 歲 四年期間（1381-1385 年），在蔡貢塘的蔡寺（tshal）研讀所有譯成藏文的經（甘珠爾）

和論（丹珠爾），通達一切經義且永記不忘。1388 年（三十二歲）開始造第一部論《善 說金鬘》，用二年時間完成。

在密教經典方面，1375 年（十九歲）宗喀巴從霞魯寺住持仁欽南結大師（rin-chen rnam-rgyal，布頓大師的弟子）學習《十三尊勝樂法》和《大威德金剛五尊》等灌頂，

同年在覺摩囊寺（jo-mo-nang）從薄棟‧喬列南結大師（bo-dong phyas-las rnam-rgyal）

學習《時輪金剛六加行法》和時輪各種大疏等；1378 年（二十二歲）從多傑仁欽（rdo-rje rin-chen）學習《喜金剛密續》第二品；1379 年從仁達瓦學習《集密根本續》和《五次 第論》。1389 年（三十三歲）請蔡寺精通時輪金剛出名的耶歇堅參（ye-shes-rgyal-mtshan）

傳授密法，聽受《時輪金剛無垢光明疏》。1390 年（三十四歲）聽仁達瓦詳細解釋《集 密根本大教王經》，此時宗喀巴對密法有強烈的修習願望，打算先學密法再行講述，所 以沒有按照仁達瓦建議的去講經說法，而轉去容地的卻壠第喬登寺（bde-mchog-steng）

和喇嘛烏瑪巴商討教義。

鄔瑪巴（dbu-ma-pa）意譯為中觀論者，因為精通中觀空性而得名，本名是尊追僧 格（brtson-grus-seng-ge），是個沒有留下任何著作的神祕人物，童年時心輪附近自然會 發出文殊五字明的聲音，文殊菩薩經常現身為他說法。鄔瑪巴和宗喀巴初次見面，便請 宗喀巴為他傳授妙音天女灌頂，宗喀巴並以中觀法義詳細考問，確認本尊幻現為真。後 來宗喀巴請鄔瑪巴代為傳語，向文殊菩薩請問許多甚深的法義。

當時西藏流行的中觀見解是所謂的「離邊中觀見」，也就是非有非無之見，不但對 實執外境的常邊要破，對空性執著的斷邊也要破；一般人理解的中觀應成見是「破而不 立」。然而宗喀巴透過鄔瑪巴所得文殊菩薩的教授，則是幻有和真空不可偏廢，對於初

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學者尤其要重視前者，避免以空否定一切，會將因果、緣起也一併否定；若如此破壞世 俗諦，勝義諦也不會存在。此外，宗喀巴也由鄔瑪巴處辨別月稱和清辯見解的主要差異，

確認月稱所代表的中觀應成派才是理解龍樹菩薩絲毫無誤者，進而捨事靜修，專學密 法。

1390 年（三十四歲）秋天，宗喀巴到第欽寺（sde-chen）朝謁布頓仁波切的上首弟 子卻吉貝瓦（chos-kyi-dpal-ba），獻黃綢哈達、鸚鵡綠緞，請他講授《時輪金剛經大疏》， 並學習修行事相、六加行法等。隔年隨布頓仁波切司供儀者策旺（tshe-dbang）的弟子 兗桑瓦（mgon-bzang-ba）學習金剛界、金剛頂等瑜伽部，一切大小曼陀羅的畫規、舞讚、

結壇、結印等。1392 年（三十六歲）春回到第欽寺，跟卻吉貝瓦學《金剛曼四十五大曼 陀羅》之灌頂法、傳承、密授、指導、舞讚、畫壇等，並受大輪金剛手無上密法的大灌 頂；後又隨布頓仁波切的上首弟子傾薄雷巴（Khyung-po-lhas-pa）受瑜伽部大曼陀羅灌 頂，並學大白傘蓋、三三昧耶、十一面觀音、金剛摧壞、阿彌陀佛等事部密法，與大日 如來等行部密法；之後隨卻吉貝瓦學《金剛心釋》、《那若大疏》、《集密金剛》等；又依 止堅參扎巴（rgyal-mtshan grags-pa）抉擇瑜伽密義，並受布頓仁波切所著的《金剛出生 經大疏》、《瑜伽根本經》、《金剛頂經》等。總之，宗喀巴對各部密續經典和儀軌準則無 不精通。

後來，宗喀巴和鄔瑪巴同往噶瓦棟寺（dga’-ba-gdong）閉關靜修，向本尊請教疑難 法義，在精進修持下，親見本尊，並受大威德金剛等多種灌頂。和鄔瑪巴道別後，宗喀 巴帶八位弟子專修六個月，以四力懺悔淨治罪障、積集資糧；修曼陀羅供時，由於勇猛 精進，指尖全部破裂、腕部皮開肉綻、隱約可見白骨；大禮拜三十五佛時，一味精進，

導致手足俱裂，在石板上留下手腳膜拜的凹痕和額頭的印紋，進而建構完整的三十五佛 懺觀修儀軌，得見三十五佛現全身。

由以上宗喀巴大師的修學歷程可以得知，雖說當時戒律廢弛，但是仍然有非常多具 德的法王、仁波切等大善知識，而宗喀巴也像善財童子一樣參訪諸多明師，遍學一切法 門傳承，不以只學習某個特定派別的經論而自滿足。眾多上師中，以宗喀巴小時教養的 頓珠仁欽恩德最深廣，入藏後傳顯密教法的仁達瓦為根本上師；至於正確無誤的中觀見，

則要歸功於鄔瑪巴，當然後來宗喀巴自己可以親見本尊，就可以直接向文殊菩薩請益。

宗喀巴從開始的廣學多聞，到所有佛語皆為教授，加上無間精勤的修行，所以無論先學 的顯教、後入的密教皆能深刻地體證。除了佛法的內明之外，宗喀巴對於因明、醫方明、

聲明等也無不精通。另外值得注意的是，宗喀巴並不急於講經說法，而是抉擇先完成自 身的證悟後，才能正確快速地幫助有情。

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