四種作意

前面的九住心又可以用四種作意收攝。

（1）力勵運轉作意：包含最初二住心，因為必須要努力策勵。

（2）有間缺運轉作意：包含第三到第七住心等五心，因為昏沉、掉舉造成間缺，無法 連續修習。

（3）無間缺運轉作意：第八住心，昏沉、掉舉已經不能障礙，可以長時修習。

（4）無功用運轉作意：第九住心，這時不但沒有間缺，而且不需要持續的加功用行。

作意的分類，最初二住心當然也是有間缺運轉，而且間缺更大，然因此二住心不入 定的時間遠大於入定的時間，所以不強調間缺，但突顯力勵；同樣的，第三到第七住心 也要力勵運轉，不過因為住定的時間愈來愈長，但三摩地的續流仍有所中斷，所以用間 缺名之。第八住心則已經沒有沉掉，所以無間缺；第九住心則進一步無功用行。²¹⁴

由以上討論可見，有了六種資糧，以正確的坐姿，選取適當的所緣境，然後長時精 進地修習三摩地，才有可能成辦具相的奢摩他。如果只是隨意地修習一、二次，就放棄 修行，是一定不可能成辦的。就像煮開水一樣，如果沒有連續地加熱，直到煮開為止，

只是偶爾放在爐上燒一下，就拿下來放很久，加熱的時間短，不加熱的時間長，是永遠 煮不開的。下表是九住心、六力、四種作意的對應關係。

214 《廣論》，頁 379-380。

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九住心 六力 四種作意

內住 聽聞力 力勵運轉作意

（有間缺）

續住 思惟力

安住 憶念力

有間缺運轉作意

（有力勵）

近住

調伏 正知力

寂靜 最極寂靜

專注一趣 精進力 無間缺運轉作意

平等住 串習力 無功用運轉作意

修心的次第在調象圖²¹⁵中有清楚地描繪，其中僧人代表奢摩他的修行者，僧人手中 的繩索代表正念，利鉤代表正知；大象代表內心，大象的黑色代表沉沒；猴子代表流散，

猴子的黑色代表掉舉，兔子代表微細的沉沒。爬坡由下而上是九住心的昇進，之字型上 坡的不同路段及最後的打坐處代表六力，火焰的大小代表正念、正知的力道強弱，路途 上的鏡子、鈸、裝香水的海螺、水果、布料分別代表色、聲、香、味、觸等五欲的障礙。

圖中代表九住心的過程如下。

（1）內住：象與猴皆全身黑色，大象跟著猴子跑。僧人知道要追象，但是象跟著猴子 狂奔，完全追不上。雖然刻意提起正念、正知，但是效果有限。這最初的路段，

是聽聞力的階段。

（2）續住：象與猴的頭上露出白色，開始有點明分與住分。象還是跟著猴子走，速度 已經變慢，僧人雖然追不上，但距離稍微拉近。過一個彎道，第二個路段是思惟 力的階段。前二住心，僧人必須努力追趕，屬於力勵運轉作意。

（3）安住：象與猴的整個頭都變成白色，且回頭看人，象徵可以覺察心中的沉沒與流 散；僧人的繩索已經綁到大象，表示念力起了作用，但是仍被大象牽著走。此時 兔子現身，開始見到微細沉沒，但是多半是黑色的。

215 宗喀巴大師造論，日宗仁波切釋論，釋如性恭譯：《菩提道次第略論講記》第三冊，日宗寶鬘 1，（台 北，2017 年），頁 150。

表一、九住心、六力、四種作意的關係

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（4）近住：象與猴的前腳變成白色，兔子的黑色也減少，表示漸能安住，但猴子仍在 象的前面，僧人仍在象後方。第三、四住心在第三個路段，是憶念力的階段，僧 人主要用繩索綁住大象。

（5）調伏：象、猴、兔子的前半身變成白色，猴子拉象的尾巴跟在象的後面，代表掉 舉已失去主導。此時象跟在僧人的後面，僧人回頭用利鉤調伏大象，繩索已不用 拉緊，表示能用正知對治沉掉。

（6）寂靜：象與猴只剩後腳和尾巴還是黑色，兔子已經消失，僧人不用特別觀照大象，

就可以牽著大象信步向前。第五、六住心在第四個路段，是正知力的階段，火焰 已經變小，除了繩索還綁著之外，主要使用利鉤。

（7）最極寂靜：象只剩最後一點黑色，僧人不需使用繩索與利鉤，就能和緩地跟著象 走，在最後面落單的猴子已經走不動，看不到黑色了。由第三到第七住心，都有 猴子，或者加上兔子，黑色也還未褪盡，屬於有間缺運轉作意。

（8）專注一趣：大象完全變成白色，猴子也消失了，大象安穩地跟著僧人前進。第七、

八住心在第五個路段，是精進力的階段，已經沒有火焰。此外，第八住心已經沒 有黑色，屬於無間缺運轉作意。

（9）平等住：僧人自在地打坐修定，大象溫馴地躺在旁邊，但不像猴與兔，大象並不 會消失。第九住心是終點，在路的盡頭、樹下，是串習力的階段，同時也屬於無 功用運轉作意。

在第九住心的僧人心中出現彩虹，僧人可以騰空飛翔，代表得到身輕安；僧人可以 在象的背上打坐，代表得到心輕安，此時已成就具相的奢摩他，如下一節所敘。

彩虹分為二道，一道上面有火焰，此時僧人騎在象的背上，手持智慧寶劍，代表止 觀雙運，斬斷無明。

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圖一、調象圖

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