第二章 《菩提道次第廣論》中奢摩他的前行
第一節 道前基礎修持軌理的奢摩他內涵
《廣論》從開始的造者殊勝中，提到阿底峽尊者成就的定學，便可見奢摩他是大小、
顯密相共的。58在聽聞軌理，思惟聞法所有殊勝利益的五想中，最後的「無罪想」指出 涅槃菩提果的因就是止觀59，也就是說奢摩他是修持的必經之道。同樣在正聽軌理六想 中的第四者「療病想」，引經證成了知五根、五力、靜慮後，還要勤於修習，最終才能 成就。60在親近善知識處，自然要提包括等持，也就是達到九住心在內的一切成就，皆 依尊長而來61，可見對善知識修信念恩的重要。至於善知識所具備的十個德相中，當然 也包含正念、正知的定學。62在憶念善知識的恩德時，作意善知識的相貌，心中專注憶 念經中的道理，也是奢摩他的隨順。63接著在略說修習軌理的加行中，便要端身正坐、
皈依發心、觀想資糧田聖眾：
57 《佛學大辭典》，頁 1318，「舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱缽剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨 覺。緣覺者：一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨 覺者，彼於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。」
58 《廣論》，頁 5，「成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。」
59 《廣論》，頁 16，「現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。」
60 《廣論》，頁 19，「如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃。」
61 《廣論》，頁 24，「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才 回向，願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，
尊重為因。」
62 《廣論》，頁 25，「寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，
所有定學。」
63 《廣論》，頁 35，「於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。」
24
故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發 心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。
復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。64
雖然這裏要觀想無量無邊的佛菩薩身形廣大，和下敘修習奢摩他時所觀佛相很小有所不 同，但已經要練習毘盧七法（不含安那般那），進行觀修；至於正修六加行的最後一項 在供曼陀羅時，要讓所緣明了顯現65，則相當於奢摩他的明分。正行的定義：
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。66
當然適用的範圍很廣，但用於奢摩他的修習同樣恰如其分：確定所緣境後，就不隨意變 改，以殷重心用正念、正知去修習。67在完結迴向後，提醒初修行者若修習時間太久，
容易進入掉舉、昏沉，萬一養成惡習將難以更改，所以剛開始修習應該時間減少、次數 增多68，這同樣適用於奢摩他的修習。在道次引導的因相處，開宗明義表示入大乘之門，
要發大菩提心，但也提及為了令心能夠隨心所欲地安住在善所緣境，必須修學靜慮。修 學奢摩他的結果之一是能引發神通，但更重要的，是為了成就毗缽舍那，所以應當修止。
69而奢摩他除了一般認為是定學外，也可以被稱為心學。70總之，為了成就方便分與智慧 分，累積福德資糧與智慧資糧，止觀的修學是不可或缺的。71
在道前基礎中，和奢摩他最有關係的，莫過於四種引發奢摩他、毘缽舍那的正因：
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因，所謂密護根門，正 知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。72
其中（1）密護根門，便是對於防護六根門頭的法類要數數修習而不忘失，無間、殷重 地修習正念。當六根與六境和合生起六識時，對於悅意和不悅意境界應當防護貪、瞋等 煩惱的生起。至於（2）正知而行，則是對於所做的五行動業和五受用業具有正知，不 放逸地行持，其中甚至直接提到「以九心修三摩地」73。修習奢摩他時所用的正知，屬
64 《廣論》，頁 41-42。
65 《廣論》，頁 45，「次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱」。
66 《廣論》，頁 45。
67 《廣論》，頁 45，「故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修 餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。」
68 《廣論》，頁 46，「此復初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數 增多。」
69 《廣論》，頁 70，「特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，《道炬論》說，為發通 故，修奢摩他者，僅是一例，覺[口窩]於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。」
70 《廣論》，頁 70-71，「如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩 地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。」
71 《廣論》，頁 72，「又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」」
72 《廣論》，頁 46-47。
73 《廣論》，頁 48。
25
26
德，暇滿義大，菩提心的殊勝利益，善行帶來的樂果，用觀察慧經常見其功德而產生淨 信，就像鍊金師將金礦火燒水洗般去除雜質，令心柔軟，這些觀修正是成就無分別定的 方法！80如此淨罪集資後，要修止修觀，便事半功倍，很快可以成就。要讓心堅固安住 在一個所緣境上，主要的違緣是沉沒與掉舉，如下一章討論，其實觀修時也要遠離沉沒 與掉舉，如果可以殷重地、無時無刻地見到三寶等的功德，則沉沒很容易斷除；如果可 以殷重地、無時無刻地見到無常、苦等的過患，則掉舉也很容易去除。所以從對善知識 修信開始，淨心修行的過程，熏修得愈多，愈容易成辦具相的奢摩他。81