第四章 《菩提道次第廣論》和其他經論關於奢摩他修持的比較.63
二、 第二瑜伽處
第二瑜伽處首先列出能證出離的二十八種補特伽羅品類差別，並由十一種差別道理 建立各種補特伽羅。接著重點是對所緣的描敘，包括遍滿所緣境事、淨行所緣境事、善 巧所緣境事、淨惑所緣境事四種。遍滿所緣境事又分為有分別影像、無分別影像、事邊 際性、所作成辦四者，其中對於奢摩他品所攝的無分別影像有如下的敘述：
謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，
然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。謂令心內住、
等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時成無分別影 像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍 尋思、遍伺察。是名無分別影像。即此影像亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩 地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名 光影。如是等類當知名為：所知事同分影像諸名差別。232
230 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 402 下。
231 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 412 上。
232 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 427 中。
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然後引用佛陀對長老頡隸伐多的開示，關於勤修觀行的瑜伽師，如何選擇適當的所緣以 安住其心：
謂彼比丘若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為：於相稱緣安住其心。若 唯有瞋行，應於慈愍安住其心。若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。若唯有慢 行，應於界差別安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為：
於相稱緣安住其心。頡隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我有情命者生者能養 育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因。應於界善巧安住其心。若愚 其緣，應於處善巧安住其心。若愚無常苦空無我，應於緣起處非處善巧安住其心。
若樂離欲界欲，應於諸欲麁性諸色靜性安住其心。若樂離色界欲，應於諸色麁性 無色靜性安住其心。若樂通達，及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦 道諦安住其心。是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心。233
接著對淨行所緣包含的不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別，善巧 所緣包含的蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，以及觀下地麤性、上地 靜性的世俗道淨惑所緣，和由苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦所成的出世間道淨惑所 緣，有仔細的解說。
第二瑜伽處的後半論述「教授」分為無倒教授、漸次教授、教教授、證教授等四者；
「學」分為增上戒學、增上心學、增上慧學等三勝學；有空解脫門、無願解脫門、無相 解脫門等三解脫門；「隨順學法」則含十種違逆學法，及其對治的十種隨順學法：不淨 想、無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、光明想、離欲想、
滅想、死想，其中光明想包括法光明、義光明、奢摩他光明、毘缽舍那光明四者，另外 也有宿因、隨順教、如理加行、無間殷重所作、猛利樂欲、持瑜伽力、止息身心麤重、
數數觀察、無有怯弱、離增上慢等十種隨順學法。「瑜伽壞」分為畢竟瑜伽壞、暫時瑜 伽壞、退失所得瑜伽壞、邪行所作瑜伽壞；「瑜伽」分為信、欲、精進、方便等四瑜伽；
「作意」分為力勵運轉作意、有間運轉作意、無間運轉作意、無功用運轉作意等四作意，
或者隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意等四；對所緣境正作意時，要思惟 所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相等四相，其中應遠離相包含沉相、掉相、著相、
亂相。「瑜伽師所作」分為所依滅、所依轉、遍知所緣、愛樂所緣等四；「修瑜伽師」分 為初修業瑜伽師、已習行瑜伽師、已度作意瑜伽師等三種，其中初修業者又分為於作意 初修業者、淨煩惱初修業者：
云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作 意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲
233 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 428 上。
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淨其心，發起攝受正勤，修習了相作意，名淨煩惱初修業者。234
「瑜伽修」分為想修、菩提分修二者，接著便對三十七菩提分法：四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道作詳細的解說。四念住中的身念住含三十五身相，
受念住有二十一受或九種受，心念住有二十種心，法念住有二十種法。在四正斷中，對 於策心、持心有以下的描敘：
言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中，正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不 生，廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿，由是因緣其 心於內，極略下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶 悅其心。是名策心。云何持心？謂修舉時，其心掉動或恐掉動，觀見是已，爾時 還復於內，略攝其心，修奢摩他。是名持心。235
四神足處，談欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地等四個三摩地，以及欲、策勵、
信、安、念、正知、思、捨等八斷行，或名勝行。七覺支處，提到擇法覺支、精進覺支、
喜覺支三者為毘缽舍那品所攝，安覺支、定覺支、捨覺支三者為奢摩他品所攝，念覺支 則通二品所攝。八正道處，提到正見、正思惟、正精進為慧蘊所攝，正語、正業、正命 為戒蘊所攝，正念、正定為定蘊所攝；八支聖道又可立為無所作及住所作二種，前者包 含正語、正業、正命，後者包含屬於毘缽舍那的正見、正思惟、正精進，以及屬於奢摩 他的正念、正定。第二瑜伽處的最後論述「修果」分為預流果、一來果、不還果、最上 阿羅漢果等四沙門果，這裏提到貪等行者、等分行者、薄塵行者的差別：
又於此中，貪瞋癡慢尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。
彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛 樂攀緣彼境勤修加行，如是勤修唯令心住，非淨其行。如等分行補特伽羅，薄塵 行者當知亦爾。而彼諸行，有其差別。謂貪等行者勤修行時，要經久遠方證心住。
等分行者勤修行時，不甚久遠能證心住。薄塵行者勤修行時，最極速疾能證心住。
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行 相？答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相一切具有，然彼行相非上非勝，
如貪等行，隨所遇緣有其差別施設，此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相差別 者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功 德。無重障者，謂無三障。何等為三？一者、業障；二、煩惱障；三、異熟障。
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「補特伽羅異門」分為沙門、婆羅門、梵行、苾芻、精勤、出家等六種；補特伽羅
234 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 439 中。
235 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 443 上。
236 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 445 下-頁 446 上。
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可略分為有堪能者、無堪能者、善知方便者、不善知方便者、有無間修者、無無間修者、
已串修習者、未串修習者等八種；補特伽羅建立因緣，則略分為（1）由根差別故，有 根已成熟及根未成熟；（2）由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽；（3）由加行差 別故，有有無間慇重修及無無間慇重修；（4）由時差別故，有已長時修道及未長時修 道。「魔」分為蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等四種，造成出離善法欲，耽著諸欲增上力 等魔事。有三因緣，使得正修行者精勤發趣，卻空無有果：由諸根未積集故、由教授不 隨順故、由等持力微劣故。