第四章 《菩提道次第廣論》和其他經論關於奢摩他修持的比較.63
四、 第四瑜伽處
第四瑜伽處廣釋修相，分為往世間道，及往出世道二者：
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣更無所餘。何等為
250 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 461 下。
251 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 464 下-頁 465 上。
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二？一者、世間；二、出世間。彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念：我當往世 間趣。或念：我當往出世趣。復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是 所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續強盛而 轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毘鉢舍那品善取其相，彼於爾時，或樂往 世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。252
不往出世道，而是往世間道的補特伽羅可分為四種：
問：此中幾種補特伽羅，即於現法，樂往世間道發起加行，非出世道？答：略有 四種補特伽羅。何等為四？一、一切外道；二、於正法中根性羸劣，先修止行；
三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。253 往世間道的加行，從欲界到初靜慮，一直到非想非非想處的過程，「謂先於欲界觀為麁 性，於初靜慮若定若生，觀為靜性，發起加行離欲界欲，如是乃至發起加行離無所有處 欲，當知亦爾。」254要離欲界欲的瑜伽師，要透由七種作意：
為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？
謂了相作意；勝解作意；遠離作意；攝樂作意；觀察作意；加行究竟作意；加行 究竟果作意。255
其中第六作意的說明如下：
從此倍更樂斷、樂修，修奢摩他、毘鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先 所已斷，由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢 竟永害種子。當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生 起，是名加行究竟作意。256
可見不是唯有修習奢摩他，同時也要修習毘鉢舍那。從初靜慮定到第二、第三、第四靜 慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，也都有相應的七種作意。
依靜慮等，能入二種無心定：
復次，依靜慮等，當知能入二無心定。一者、無想定；二者、滅盡定。無想定者，
唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者，唯諸聖者由止息想受作意方便能入。
如是二定，由二作意方便能入。謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，
漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上
252 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 465 中。
253 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 465 中。
254 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 465 中。
255 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 465 中-下。
256 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 465 中。
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首，勤修加行，漸次能入。257
依止靜慮，亦能發起神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等五種神通。
要想引發各種神通，必須修輕舉想、柔軟想、空界想、 身心符順想、勝解想、先所受 行次第隨念想、種種品類集會音聲想、光明色相想、煩惱所作色變異想、解脫想、勝處 想、遍處想等十二想，其中前五想為神境通攝，第六想為宿住通攝，第七想為天耳通攝，
第八想為死生智通攝，第九想為心差別通攝。由第十到第十二想，能夠引發最勝諸聖神 通，例如變事通、化事通、勝解通等，還能引發無諍願智四無礙解，也就是法無礙解、
義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。聖神通與非聖神通的差別，在於前者能夠 如實成辦，堪任有用；而後者則猶如幻化，只可觀見，不堪受用。
修初靜慮者，依下、中、上品，生梵眾天、梵輔天、大梵天；修第二靜慮者，依下、
中、上品，生少光天、無量光天、極光淨天；修第三靜慮者，依下、中、上品，生少淨 天、無量淨天、遍淨天；修第四靜慮者，依下、中、上品，生無雲天、福生天、廣果天。
不還者，依下、中、上、上勝、上極品。生五淨居天，即無煩、無熱、善現、善見、色 究竟天。四無色定者，生空處、識處、無所有處、非想非非想處天。修無想定者，生無 想天。離欲者的相狀如下：
謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾，於一威儀能經時久，不多 驚懼，終不數數易脫威儀。言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安 詳。眼見色已唯覺了色，不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味 已、身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏，覺 慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪，無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋 思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類，當知名為：離欲者相。258
至於樂往趣出世間道者，依止四聖諦境，漸次生起七種作意。了相作意中，由無常 行、苦行、空行、無我行等四種行了苦諦相；由因行、集行、起行、緣行等四種行了集 諦相；由滅行、靜行、妙行、離行等四種行了滅諦相；由道行、如行、行行、出行等四 種行了道諦相。行者在四善根：煖、頂、忍、乃至世第一法以前，名勝解作意。在諸聖 諦現觀以後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。觀察作意是對一切修道數數觀 察已斷、未斷，如所得道而正修習。對可厭法深心厭離，對可欣法深心欣慕，是攝樂作 意。金剛喻定所攝作意，名加行究意作意。最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。
如此依出世道便得究竟。
以上將《瑜伽師地論》的聲聞地做提綱挈領的回顧，其中引用的文句是《廣論》中
257 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 469 上。
258 《瑜伽師地論》，《大正藏》冊 30，頁 470 中-下。
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已經引用，或特別提出在聲聞地中廣為解釋者。由此可見《廣論》的〈奢摩他〉，有多 處引用《瑜伽師地論》的聲聞地，包括修止的資糧；结跏趺坐的因緣；《頡隸伐多問經》
中對於所緣境的選擇；觀修時所緣影像的各種名稱；如何除滅沉沒、掉舉；如何行捨；
九住心次第；六力與四種作意；達到具相奢摩他的過程；身心輕安與心一境性輾轉增上；
已得作意者的修行方向；樂往世間道而非出世間道的補特伽羅種類等等。然而宗喀巴大 師對於聲聞地中的神通卻略而不提，確保以出離心、菩提心與空正見為主要的修行目的。
比較聲聞地中的文句，與《廣論》中所引用者，可以發現二者幾乎完全一致，或只是用 字的取捨不同，不影響文義。由於宗喀巴大師所看的是翻譯為藏文的《甘珠爾》，再經 法尊法師翻為中文，與玄奘大師直接由梵文翻譯的漢文，竟然可以如此雷同，加上宗喀 巴的時代並沒有現代的電腦設備，不能用關鍵字搜尋文句，可見玄奘等當初的翻譯大師，
對於翻譯的用語已經固定不變，而宗喀巴大師對於包含《瑜伽師地論》等所有經論都已 了然於心，才能在撰寫《廣論》時，觸類旁通，在適當的內容處廣徵博引。