法念處

法念處若分別而說，是指五蘊中除了色、受、識以外的想蘊和行蘊；不分別說則是 指一切有為法、無為法，包括涅槃。有了法念處，才使四念處的修行成為解脫的法門。

法念處共有五種方法：五蓋（pañca-nīvaraṇa）、五取蘊（pañcūpādānakkhanda）、內外 六處（āyatana）、七覺支（bojjhaṅga）、四聖諦（sacca），前三者是「四識住」（catasso viññāṇa-ṭṭhitiyo）的觀察，就是觀察「識」住於色、受、想、行四個對象上的執取現象，

後二者則是與聖道相應菩提分的增長。因此法念處的內容，是經由對五蓋、五取蘊、內 外六處等涉及塵染面的觀察，領會無常、苦、無我，進而開展七覺支、四聖諦，成就解 脫的過程，分述如下。

蓋即是煩惱，能蓋覆心性，使我們看不清身心的實相。貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉追 悔、疑，是深入止觀面臨的五個障礙，需分別用初禪的五個禪支：定、喜、尋、樂、伺 對治。五蓋及其對治方法如下：（1）貪欲蓋：取不淨相、修不淨觀、修根律儀、飲食 知量、親近結交善知識、適當的言談。（2）瞋恨蓋：學習慈心觀、培育慈心禪那、思 惟瞋恨會使我們遭受苦報、多揀擇法、親近善知識、說適當的話。（3）昏沉睡眠蓋：

飲食知量、光明想、改變姿勢、來回經行、親近善知識、適當言論。（4）掉悔蓋：多 聞知法、多向有修行的人請教、多修戒律、與年長有德的人相處、與善知識在一起、不 講不合理的話。（5）疑蓋：多學法、常向有智慧的人請教、多修戒律、對佛法僧有堅 定的信心、親近善知識、做適當的言談。

心念處和法念處都有貪和瞋，差別之處在於修習法念處時，較強調自相：特相、作 用、現起、近因等四方面，以及共相：無常、苦、無我等本質的觀察。如實的觀察五蓋，

生起時了知其生起，壞滅時了知其壞滅，滅盡後了知其於未來不再生起，整個從生至滅 的過程了了分明。

「蘊」是「聚」的意思，五蘊是構成身心的五種因素，稱為「取」蘊是因為此五法 成為「執取」（upādāna）的目標。五蘊依次第由最粗的色到最微細的識分述如下：（1）

色（rūpa）是被破壞之意。色法有二十八種，含地、水、火、風四大種色，及二十四種 所造色。色法以極微細的粒子形態存在，一生起就立刻壞滅，生滅無常，所以是苦，沒 有能控制或主宰的自我存在。（2）受（vedanā）是一切覺受相，領受和體驗所緣。（3）

想（saññā）的特相是在心裏作標誌或印記，知道所緣的差別；作用是通過以前所作的標 誌認得相同的所緣；現起是心所注意的記號，依據該記號去注意所緣；近因是所緣的顯 現。（4）行（saṅkhāra）是行作相。一切心所法除了受、想之外都是行蘊。（5）識（viññāṇa）

是一切識知相，能識知所緣。修行者可以從過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、

劣、遠、近十一個方面了解五蘊。

93

內處是身心接觸境界的門，即眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門；外處是色、

聲、香、味、觸、法等對應的外境。內、外處是有為法，生滅變化，生起之前無所從來，

壞滅之後亦無所去，唯有在生滅的中間，與緣和合而起作用。內處、外處互相碰觸，產 生身心的種種現象，生起所有的法，此時內心生起的「欲染」，也就是煩惱，束縛身心，

使我們不得解脫自在。修習止禪時，煩惱暫時不能生起；修習觀禪時，煩惱暫時滅除；

證得聖道之後，煩惱才能斷盡。

七覺支能增長智慧，助成涅槃，以下分別介紹生起的方法。（1）念覺支：「念」

特別指憶念四念處，時時對觀禪的目標如理作意。生起方法：具備正知的念；遠離內心 迷惑不具正念者；親近有正念的人；傾向於培育正念

。

抉擇；「法」有五對：善法與不善法、無可指責與當受指責之法、應修行與不應修行之 法、高尚與卑劣之法、清淨與邪惡之法。生起方法：提出有關蘊、處、界、緣起等問題；

清淨依處、身體；平衡信、精進、念、定、慧五根；遠離愚癡的人；親近智者；思惟蘊、

處、界、緣起等的差別；傾向於培育擇法覺支。（3）精進覺支：時常如理的作意致力 界、精勤界、不斷精勤界三層次的精進。生起方法：思惟惡道的危險；了解精進的利益；

思惟所行之道；恭敬缽食；思惟遺產的殊勝；思惟導師的偉大；思惟傳承的殊勝；思惟 同修的偉大；遠離怠惰之人；與精進者相處；傾向於培育精進菩提分。（4）喜覺支：

如理作意讓人感到法喜的法，如善報等。生起方法：隨念佛、法、僧、戒、捨、天、寂 止；遠離粗野的人；與斯文的人相處；省思能激發信心的經文；傾向於培育喜覺支。（5）

輕安覺支：每一個善心裡都有身輕安與心輕安兩個心所，但它的明顯程度和相應的定、

慧有關。生起方法：食用適合的食物；適宜的氣候；舒適的姿勢；中道的言論；遠離煩 躁之人；與平靜的人相處；傾向於培育輕安覺支。（6）定覺支：有平靜、專注、不散 亂的特相。生起方法：清淨依處、平衡五根、善於取業處之相；在必要時策勵心；在必 要時抑制心；在必要時喜悅心；在必要時中立地旁觀心；遠離心不專一的人；與心專一 的人相處；思惟安止與解脫；傾向於培育定覺支。（7）捨覺支：對眾生、對事物、對 修法等不執著的態度，透過思惟業力果報的自然法則與無我本質來達到；通過思惟有為 法的短暫無常性、生滅的逼迫性、無有不變的擁有者，生起捨菩提分。總之作意引導心 朝向目標，覺的智慧是靠如理作意。有念、定、慧引導作意，可以連續不斷在覺法中，

便能達到解脫的目標。

苦、集、滅、道四聖諦是佛法的中心，也是佛陀成道後初轉法輪的內容。四聖諦分 成有為四聖諦和無為四聖諦兩種，前者是用世間的智慧了解四聖諦，後者要有出世間的 智慧才能了解。可以由四個方面了解四聖諦：（1）「如」義：四聖諦是平等無差別；

（2）「諦」義：四聖諦是真理；（3）「無我」義：四聖諦是緣起、是無我；（4）「通 達」義：四聖諦是完全的智慧。也可以用十二因緣的道理了解四聖諦：老死是「苦」，

老死的因──生是「集」，沒有老死與生是「滅」，引導我們朝向滅的是「道」；同理，

94

生是「苦」，生的因──有是「集」，沒有生與有是「滅」，引導我們朝向滅的是「道」；

如此依十二因緣逆推上溯至無明。³⁰¹

五、 《大念處經》與《廣論》的所緣境比較

將《廣論》的所緣境和《大念處經》相較，不淨觀中的內不淨和外不淨，分別對應 於《大念處經》中，身念處的有識不淨觀與無識不淨觀，只是身的成分，以及九相的開 合略有不同；阿那波那觀和《大念處經》中身念處的安般念是一致的。淨惑所緣的第二 所緣，觀四諦十六行相，相當於《大念處經》中，法念處所觀的四聖諦，可以達到出離 輪迴的目的。「事邊際性」中的「盡所有事邊際性」，可以開為五取蘊、內外六處、四 聖諦等，和法念處的所緣是一致的。

下面的表三列出《大念處經》和《廣論》討論的所緣境，並將內容有相共之處，以 線條連結。有時一個文本的一項，可能同時對應到另一文本的幾項；或是一個文本有，

另一個文本則沒有強調該項是修定慧時的所緣境。無識不淨觀，也就是墓園九相，特別 獨立出來在表四做比對。表五則比較《大念處經》不淨觀的三十二身分，和《廣論》引 用《雜阿含經》身上的三十六物。二個文本討論的各個所緣境有其側重之處、開合不同，

也可能互相含攝，都是佛陀為因應不同根器的眾生，所開演的教法，並沒有高下之分。

雖然所緣境有很多種，但是行者必須選取專門對治自己煩惱習氣、或是特別殊勝的所緣 來修持，並且剛開始選定了就不要隨意更換，具足熱誠、正念、正知，捨離世間的貪欲 和憂惱，才能成就奢摩他，進而觀修四諦十六行相，斷除自他煩惱的種子。

301 性空法師講，釋自觀、釋見愷文字整理，釋見愷註釋：《念處之道；大念處經講記》（嘉義：香光書鄉，

2006 年）。

95

96

97