藏傳佛教

1. 林崇安在〈止觀的實踐-兼評《菩薩道次第廣論》的奢磨他及毗缽舍那〉文中一方 面探討止與觀的實踐，一方面評論宗喀巴大師的觀點。「奢摩他」漢譯為寂止，簡稱為

「止」；「毗缽舍那」漢譯為勝觀、內觀，簡稱為「觀」。

止是達到第九心住之後，並且產生了「身輕安」及「心輕安」，才算是修成了「止」。 修止的所緣種類有很多種，依據《阿含經》的記載，有五種重要的淨行所緣：（1）不淨 所緣、（2）慈愍所緣、（3）緣性緣起所緣、（4）界差別所緣、（5）阿那波那念所緣。這 些所緣，依個人的習性來選用，依次是貪行者、瞋行者、癡行者、慢行者、尋思行者。

經由觀察入出息，可以依次悟入諸蘊、悟入緣起、悟入聖諦以及十六勝行，故此方法為 釋尊所重視。

《菩提道次第廣論》中，止的實踐方法，主要先依據《瑜伽師地論》（聲聞地）的 解說，詳述各種所緣，還有印度佛教後期大師覺賢論師的歸納。宗喀巴大師推薦的主要 修止方法，便是以意識緣想真佛形相，要觀想得非常明顯、穩定，如此觀想出來的佛身，

可作禮拜、供養等額外功德之用。

49 鄭振煌講，林雪紅、陳美珠整理：〈永嘉大師修止法要〉，《法光》第 263 期（臺北：財團法人法光 文教基金會，2011 年 3 月），頁 1-8。

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「觀」廣義的說，是用智慧來觀察，共有四種：（1）能正思擇（盡所有）、（2）最 極思擇（如所有）、（3）周遍尋思、（4）周遍伺察。在《阿含經》中，要從色、受、想、

行、識等五蘊直接去觀察其無常、苦、空、非我的性質，但不是只落在理性上的思惟而 已，必須親身去體驗，對身上的各種感受要能如實地觀察其生滅無常的現象，而不生起 貪、瞋、癡的習性反應，可見觀察受蘊是釋尊非常重視的一個修觀法門。

《菩提道次第廣論》中，觀的實踐方法，主要依據印度佛教後期大師們的著作來解 說，例如，《入中論》、《修次三篇》等，此中強調為了引發無分別智，必須先經過理性 的思考，分析「有事」、「無事」，知道這些法都沒有一絲一毫的實性，而後進入「修所 成慧」，現觀空性。本論一大重點，在於依據種種正因駁斥「自續派」的宗義以及別家 的修觀方法，以及駁斥「全不作意」的修行方法。⁵⁰

此文探討止與觀的實踐。作者認為，在止的方面，釋尊在《阿含經》中強調的是安 那般那念，而《廣論》中觀想佛身像的修法是時代潮流使然；在觀的方面，釋尊在《阿 含經》中指出直接觀察五蘊，而視密咒道為修持佛法的最殊勝法門，也是印度佛教後期 的一個看法。然而作者指稱《廣論》「就其內容來看，不外引經據典，建立「思所成慧」， 但對於如何達成真正的「修所成慧」並未能提出具體的修持方法，而將重點移至修習金 剛乘法。」這樣的論述，似乎有失偏頗，沒能看出佔了《廣論》八卷的毗缽舍那立基於 中觀應成派的觀點，目的就是為了達到修所成慧，如此為何以破為主便不難理解了。事 實上，《廣論》並未將重點放在修習金剛乘法，只有用一、二頁輕輕帶過，因為那是《密 宗道次第廣論》探討的內涵。

2. 程瑜認為關於修持奢摩他的思想，在宗喀巴佛學體系中有著獨特位置。通過對《菩 提道次第廣論》中《奢摩他》章梳理，可以看出宗喀巴對止觀雙運的強調。在奢摩他章 中，開篇即強調修習止觀的重要，指出修持止觀的功德，強調二者應同時修持，莫有偏 廢。

其次，奢摩他章講述修持奢摩他的資糧，是快速成就寂止之因：（1）住隨順處，住 具五德之處；（2）少欲；（3） 知足；（4）斷諸雜務；（5）清淨尸羅；（6）斷除貪欲等 諸惡尋思。

第三，奢摩他章中廣泛論述修持奢摩他的方法問題，對於修持寂止時身體的姿態作 了規定，以及對於修持過程中出現的各樣情況均有說明，先是住心於所緣，而後交待對 治沉掉的方式，用了大篇幅的文字詳細說明，之後又指出當遠離了沉掉後如何修持寂止。

50 林崇安：〈止觀的實踐-兼評《菩薩道次第廣論》的奢磨他及毗缽舍那〉，《國立政治大學民族學報》第 22 期（台北：國立政治大學民族學系，1996 年），頁 161-167。

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在最後又說明奢摩他是否成就的界限，給予修持的標準。⁵¹

此文僅強調止觀雙運的重要，提及修持奢摩他的資糧，還有略敘周遍所緣、淨行所 緣、善巧所緣、淨惑所緣等，然而宗喀巴大師抉擇的緣佛身相卻被忽略。五過失中的第 一過失、後三過失與對應的斷行，特別是沉掉的對治，還有九住心、六力、四種作意，

以及成就奢摩他的界限、依奢摩他當修的世出世間毘缽舍那等等重點，有些只有一筆帶 過，有些甚至隻字未提，無法讓讀者對《廣論》所論述的奢摩他得到正確、完整的認識。

有鑑於此，解明宗喀巴大師論敘的奢摩他內涵，正是本論文的主要目的，這適足以釐清 前人未能詳敘之處。

3. 胡祖櫻探討蓮花生大師「觀看心念」這個重要的修行方法，可以在靜坐時用，也可 以在日常生活上使用，可以依之修得「定」、「慧」。

「定」在心靈的運作上是止的、靜的、寂的、止息妄念的、不動的；「慧」在心靈 的運作上則是清楚明白的覺知相的分別、相的起滅、相與相間的關係、作用、運作。定 慧是一體不可分的，而且互相作用，相輔相成，定慧融合，則能夠有功效。「空」不能 修成無記的「空」，木頭一樣的空；「有」則不可為散亂、妄想的「有」。而是空含有，

有含空，空有雙修，也就是定慧雙修。

蓮花生大師的「觀看心念」是定慧雙修的，包含了修定的心靈運作：「勿隨……不 加修整」──就是要讓心不動，漸漸達到寂靜；還有修慧的心靈運作：「任何念起，知」

以及「惟澄心諦觀」──是在做清楚明白的覺知，持續的保持寂靜的覺知，就能真正的 清楚明白世間的相，也就得到了智慧。心保持在「觀看心念」這樣的狀態，就是定慧雙 修，即可修得定慧。

定慧雙修後，空性中是有感知的，「空」中有「明」的，空明並存的覺知。在定慧 雙修中， 蓮花生大師強調「覺」，這個「覺」是「正念覺察」。因為「空」中若沒有「覺」， 是無的空，而非有的空，就有可能修成阿羅漢。蓮花生大師會在覺察前加上正念，因為 要特別強調這裡的覺指的是心為覺性， 而不是識心向外馳求。⁵²

此文探討修習定慧，以及蓮花生大師的修行方法。然而作者擷取《蓮花生大士應化 史略》中幾句話就稱之為「觀看心念」的法門，似乎沒有足夠的根據。作者稱「任何念 起，知」中的「知」就是「覺」，就是在修「慧」，似乎有失武斷，這充其量只能說是「正 知」，連奢摩他都尚未成就，更談不上修所成慧的目標；又如在討論「惟澄心諦觀」時

51 程瑜：〈《菩提道次第广论·奢摩他章》思想研究〉，《天府新论》第 S2 期（成都：四川省社会科学界联 合会，2008 年 12 月），頁 107-108。

52 胡祖櫻：〈定慧與「觀看心念」〉，《佛學與科學》第 12 期（臺北：財團法人圓覺文教基金會，2011 年），頁 12-19。

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說「無論念頭是大、是小、是粗、是細，就是保持著覺知，這樣就是在修「慧」」，這樣 的論述恐怕絕非蓮花生大士的原意，有待進一步釐清。

4. 釋惠敏法師比較「分別瑜伽品」之漢、藏註疏科判，希望藉此看出止觀之教學於漢 藏兩地所傳之特色而互相補足，並討論止觀雙運之修習過程，及止觀之修習而產生之內 觀世界與「唯識所現」思想的關係。

《解深密經》之〈分別瑜伽品〉的內容是彌勒請問世尊：於大乘中，如何修奢摩他、

毘鉢舍那。在大乘佛教中，特別稱彌勒、無著系統的學派為「瑜伽行派」，以別於龍樹、

提婆系統之「中觀派」。《解深密經》在中國有四譯本，另外五種註疏中僅有圓測疏本尚 存，其將「止觀」分十八門來分辨止觀法門之注疏。西藏的五種註釋書現存無著、智藏、

覺通所註三種，依六相（或五相）來總攝瑜伽道：從所住、所依、所緣之「加行因」，

進而「得」止觀，兼說明「得之方便」，然後將其餘的論議歸於為防止「不退失」而作 十四項之抉擇。這樣的次序很合乎實際修習的掌握。

加行因中，玄奘譯本及圓測疏是先說「所依」為法假安立，再說「所住」為無上正 等覺願，但是西藏的注疏本皆先說「所住」後說「所依」，配合正好相反。以「十二分 教」與「菩提心」為住為依而修習止觀是大乘瑜伽行之首要。《雜集論》認為「有分別 影像」與「無分別影像」皆通止觀境，此說與《解深密經》不同。

止觀修習的次第：止→（1）觀→（2）止→（3）止→（4）觀→（5）止觀雙運。（1）

以加行道作意而顯示之觀。因持有屬於三摩呬多地心而起勝解作意之威力，可以得到「有 分別影像」，此時即是以加行道而顯示之觀。（2）以得作意道而顯示內之心一境性之止。

（3）以加行究竟道作意而顯示之身心輕安性之止。以上這兩個修習階段，皆是以「無 分別影像」為所緣。（4）以加行究竟道作意而顯示於心之自性、自證二無義之觀。（5）

以加行究竟果作意而顯示之止觀雙運道。此時得到了「事邊際」與「所作成辦」所緣。

止觀之修習所產生之內觀世界與「萬法唯識」之緣起觀有密切的關係。〈分別瑜伽 品〉以物照鏡而現影像之譬喻，來說明凡夫顛倒認為影像是離物（本質）而別有。因此，

能觀之心與所觀之境皆是唯識所現之道理，可於止觀修習的過程所產生之內觀世界中建 立。由此修習，更可推展至散心所緣之境亦是唯識所現。⁵³

此文依《解深密經‧分別瑜伽品》比較漢藏兩地所傳之止觀教學，以互相補足，並 詳細討論止觀修習過程、做表整理，最後提及止觀產生之內觀世界與「唯識所現」思想 的關係。雖然段落分明，但在比較漢、藏註疏科判處相對複雜，不易閱讀。在以加行究 竟果作意而顯示之止觀雙運道處，提出問題「止觀雙運道」於修行過程中屬於什麼階位？

此文依《解深密經‧分別瑜伽品》比較漢藏兩地所傳之止觀教學，以互相補足，並 詳細討論止觀修習過程、做表整理，最後提及止觀產生之內觀世界與「唯識所現」思想 的關係。雖然段落分明，但在比較漢、藏註疏科判處相對複雜，不易閱讀。在以加行究 竟果作意而顯示之止觀雙運道處，提出問題「止觀雙運道」於修行過程中屬於什麼階位？