第四章 《楞嚴經》中關於「行」之教理論述
第一節 「二決定義」之意義
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第四章 《楞嚴經》中關於「行」之教理論述
本章主要討論《楞嚴經》四卷後半至六卷後半，關於「行」方面之教理論 述。內容則包含了「二決定義」、「六根功德差別」與「耳根圓通法門」等分析 與說明，以了解《楞嚴經》在修證方面的宗旨。
第一節 「二決定義」之意義
佛為什麼要說「二決定義」？「二決定義」有何殊勝之處？《楞嚴經》
云：
世尊！我今雖承如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如 來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。
我今猶如，旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋；雖獲大宅，要因門入，惟願 如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，
本發心路，令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作 是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。爾時世尊，哀愍會中緣覺、
聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，
開無上乘，妙修行路；宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如 來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。1
阿難白佛言，雖然我能憶持十方如來之十二部經，但因無有大禪定力故，仍不 能免於摩登伽女之難，所以佛斥責我雖得「多聞第一」的美名，但仍不如一日
1 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 122, a14-27.
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精進修習無漏業的功德更為殊勝。2因此，雖然我了解佛說三如來藏之圓理，知 真心周遍十方、圓照法界，但佛仍未開示如何修行以證入這圓理的方法。好比 佛陀給了我一棟高廣大廈，而我卻仍不得其門而入一樣。因此，阿難請佛開示 佛之知見，攝伏攀緣識心，以證佛道。於是佛對現前已發菩提心之二乘聖者，
以及未來佛滅之後，有志於上求佛道之眾生，開示「二決定義」之成佛法門。
一、 第一決定義──以因同果
（一）以不生滅心為本修因
《楞嚴經》云：
云何初心，二義決定？阿難！阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修 菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！
若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是
處。……阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來，常樂我淨，應當先擇，
死生根本。依不生滅，圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元 明覺，無生滅性，為因地心；然後圓成，果地修證。3
佛開示阿難，若想捨聲聞乘，欲修菩薩乘上求佛道，則修行的因地發心，必須 要以不生滅心為本修因，與成佛後證得不生滅的果位，彼此才能因果相符。若
2 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤 修證；雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恆河沙，祗益戲論。汝雖談說，因緣自 然，決定明了，人間稱汝，多聞第一；以此積劫，多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我，
佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含；於我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。是 故阿難，汝雖歷劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。」（T19, no. 945, p. 121, c26-p. 122, a5）。
3 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 122, a28-b28.
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以生滅心欲修佛乘，如同緣木求魚，無有是處。4所以，「應當先擇，死生根 本」，意謂欲證得佛之常、樂、我、淨功德，應先捨去「無始生死根本」之識心 來修行；必以「無始菩提涅槃」，亦即以真心同為清淨無染之體，離物有不生滅 性之「見精」為因地心。而「以湛旋其虛妄滅生」之「旋」意，乃「旋轉」
也，意謂能緣之六精不再習慣於向外攀緣生滅之六塵，應保持如如不動，不取 於相，此為「離緣」的修行。三緣斷故，三因不生，旋妄還覺，無明分分破，
法身分分現，然後圓成果地修證。
（二）去泥純水喻
對於「以湛旋其虛妄滅生」的「離緣」修行方式，佛舉「去泥純水」的譬 喻來說明。《楞嚴經》云：
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵 煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明；明相精純，一切變現，不為煩 惱，皆合涅槃清淨妙德。5
喻中將澄清濁水分二個階段。第一階段：先取濁水於器皿中靜置一段時間，此 時泥沙沈澱，清水現前。意即以「離緣」的方式，在根塵相對之時不隨分別，
不起識心。分別識心不起，煩惱也就暫時不生，6故佛將此階段稱為「初伏客塵
4 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢 竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有；云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住 果？」（T19, no. 945, p. 123, c17-20）。
5 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 122, b28-c2.
6 六識的相應心所有五十一個。六識不起，則所有與六識心王相應之善與煩惱等心所皆不起作 用。智旭《八識規矩直解》：「謂此第六識心與五十一心所皆得相應。所謂徧行五、別境五、善 十一、根本煩惱六、大隨八、中隨二、小隨十、不定四。隨其所起，或多或少。初無一定。故 須臨時別配。具如唯識論中諸門分別也。根本煩惱即貪、瞋、癡、慢、疑、邪見為六。小隨十 謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、謟、害、憍。不定四謂悔、眠、尋、伺。」（X55, no. 895, p.
437, a12-17 // Z 2:3, p. 308, b12-17 // R98, p. 615, b12-17）。
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煩惱」。第二階段：再將器皿中底部的泥沙清除，成為清淨的純水後，無論之後 再無麼搖動器皿，清水都不會因為有泥沙的因素再產生混濁相。意謂根塵相對 時不隨塵分別，不取於相，持之以恆；三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即 菩提。無明滅除後，真心現前，所起之妙用都是與常、樂、我、淨等涅槃妙德 相應，故佛稱此階段為「永斷根本無明」。
而「濁水」是純水與泥沙的結合，代表眾生所處的五濁身心世界，7因無明 覆蓋真心故，真妄相雜，混沌昏擾，相互疊重渾然不清，而成「濁」相。而澄 濁的過程，也只是利用「濁水」中的「純水」本自清淨且不受泥沙染污的特 質，故先以「靜置」的方式將水與泥沙分離，再去除泥沙，並沒有再另外加入 如明礬等淨水的物質，也說明不再加入其他因緣法來勤修澄濁。因此，此譬喻 中，以帶有泥沙的「濁水」來澄濁，符合「二種根本」當中，以真心帶有無明 之「見精」為本修因的精神；而「靜置」的過程也符合「離緣」的修證方式。
二、 第二決定義──從根解結
（一）六根即是「結」
《楞嚴經》云：
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為 相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修
7 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不 分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知，
壅令留礙，水火風土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中，憶識誦習，性 發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕，生滅 不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞，
元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名 為命濁。」（T19, no. 945, p. 122, b13-24）。
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（二）六根形成之原因：因「塵」而起
為何會生起六根，而成為煩惱根本之結？《楞嚴經》云：
阿難！當知是根，非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義 生。……由明暗等，二種相形，於妙圓中，黏湛發見；見精映色，結色成 根，根元目為，清淨四大；因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動靜等，二種相擊，於妙圓中，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元 目為，清淨四大；因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等，
二種相發，於妙圓中，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目為，清淨 四大；因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。由恬變等，二種相參，
於妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為，清淨四大；因名 舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。由離合等，二種相摩，於妙圓中，
黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為，清淨四大；因名身體，如腰 鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知，
知精映法，攬法成根，根元目為，清淨四大；因名意思，如幽室見，浮根 四塵，流逸奔法。12
真心之體本無相，故言非一非六。然而，因覺明為咎，於本無同異的真心中，真 妄和合，故能所妄立。13《楞嚴經》云：「元依一精明，分成六和合。」此六根 未結成以前，本是真心與無明和合而成「識精元明」之體。因外六塵引發故，妄 生「六」精，故以六根之名而列出「六」精之別名，也突顯出「一」精明之總名，
12 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 123, a26-b20.
13 《大乘起信論》：「復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業 相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果不離因故。二者、能見相。以依動 故能見；不動則無見。三者、境界相。以依能見故境界妄現；離見則無境界。」（T32, no. 1666, p. 577, a7-12）。
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於是一六義生。
而六根的生起，是因明暗（色塵）、動靜（聲塵）、通塞（香塵）、恬變（味 塵）、合離（觸塵）、生滅（法塵）十二諸塵相，於妙圓真心中，而引發了想「見」
明暗二塵之「見精」、想「聽」動靜二塵之「聽精」、想「嗅」通塞二塵之「嗅 精」、想「嘗」見恬變二塵之「嘗精」、想「覺」合離二塵之「覺精」與想「知」
生滅二塵之「知精」。而六精欲緣六塵故，再各攬取外六塵，結外色而成內清淨 四大之六根，稱「勝義根」。再依勝義根，而成「浮塵根」，如「蒲萄朵」之「眼 球」、如「新卷葉」之「耳朵」，如「雙垂爪」之鼻子等六浮塵根。所以，以眼 根為例，眼根中就有「見精」、「勝義根」與「浮塵根」三法。「勝義根」清淨 的地、水、火、風四大所生，「浮塵根」是色、香、味、觸四塵所成，都是生滅 之色蘊；而見精是離塵有不生滅之體，不與物象相混雜，為真妄和合之第八識，
屬有情心法，於眼根中，依勝義、浮塵二根而作用。
故《楞嚴經》云：「明妄非他，覺明為咎；所妄既立，明理不踰；以是因
故《楞嚴經》云：「明妄非他，覺明為咎；所妄既立，明理不踰；以是因