第三章 《楞嚴經》中關於「解」之教理論述
第三節 真月
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以上是第八番「顯見不分」的內容，主要說明見精與萬物本為一體的概念。
但因眾生不了一真法界之實相，執著能見與所見皆為真實，故於此中產生「見精 同於物象」與「見精不同於物象」的是非之見。雖然見精與萬物本為一體，但仍 無妨於此處再進一步討論能見的見精與所見的萬物在現實中的特質。
本文於第六番「顯見不雜」中指出，見精與物象不相混雜，雖然見精在眼根 中，也不與浮塵、勝義二根混雜；又於第八番「顯見不分」中提到，見精遍及眼 前一切處，與萬物同為一體，故無一處不是見精之所在。所以，綜合此二番的結 論，可以知道見精是「近具根中」又「遠該萬法」，亦即身內與身外，一切處都 是見精所存在的地方。
第三節 真月
一、 真月的定義
《楞嚴經》原文中並沒有「真月」的名相，本文是依月影、第二月所推論 而得。真月就是指妙明真心，亦為「二種根本」中的「無始菩提涅槃元清淨 體」。此清淨無染之真心，為一切法之根本，如《楞嚴經》云：「如來常說，諸 法所生，唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。」56另外，《楞嚴經》也 從果位上以七種名稱來稱呼真心：
因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅 槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖 別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。57
56 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 109, a2-4.
57 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 123, c13-17.
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在佛的果位上，真心有「佛性」、「如來藏」與「真如」等七種不同名稱，都是 指真心體性常住不壞，究竟堅固之意。另外，從「因果名目相應」可知，眾生 因地之真心與佛證果後之真心都是清淨無染、不生不滅，常住不壞之空性。
二、 真心的體性與所在之處所
（一）真心非一切法
《楞嚴經》從真心與萬法的關係，以「非」、「即」和「即非圓融」三個 層次來說明真心的「體性」與「處所」：
而如來藏，本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、
非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如 是乃至非意識界、非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老 死盡，非苦、非集、非滅、非道、非智、非得、非檀那、非尸羅、非毗 黎耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多。如是乃至，非怛闥阿 竭、非阿羅訶，三耶三菩、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨。58
此段指出真心之體本無相，59故非一切法。以下以果位七種名中之「如來藏」
來代表真心之說明。「非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼」，是指 如來藏非七大之世間法；60「非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、
觸、法，非眼識界，如是乃至非意識界」，指如來藏非陰、入、處、界四科之
58 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 121, a8-16.
59 《金剛般若波羅蜜經》：「離一切諸相，則名諸佛。」（T08, no. 235, p. 750, b9）。
60 七大是指「地大、水大、火大、風大、空大、見大，識大」。《大佛頂如來密因修證了義諸 菩薩萬行首楞嚴經》：「當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地，水 火，風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」（T19, no. 945, p. 119, a23-25）。
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世間法；「非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡」，指如 來藏非十二因緣之緣覺法；「非苦、非集、非滅、非道、非智、非得」，指如 來藏非四諦之聲聞法；「非檀那、非尸羅、非毗黎耶、非羼提、非禪那、非般 剌若、非波羅蜜多」，指如來藏非六度之菩薩法；「如是乃至，非怛闥阿竭、
非阿羅訶，三耶三菩、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨」，指如來藏亦非 常、樂、我，淨之如來法。因如來藏本離能所、同異之二邊，體性本空，非染 法之所能染，亦非淨法之所能淨，故非十法界一切凡聖諸法。
（二）真心即一切法
因如來藏之「體」非一切法，是故如來藏之「用」即一切法，如《楞嚴 經》云：
以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙，即心、即空、即地、即 水、即風、即火、即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、
味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界，即明、無明，明、無明 盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道、即 智、即得，即檀那、即尸羅、即毗黎耶、即羼提、即禪那、即般剌若、
即波羅蜜多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶三耶三菩、即大涅槃、
即常、即樂、即我、即淨。61
如來藏之體清淨無染，不立凡聖諸法，方能「即」一切法之用。如摩尼寶珠，
體非青、黃、赤、白色，故能隨緣現任何顏色。因此，如來藏能隨緣起用，
「即」四科七大之世間染法；亦「即」如來、菩薩、緣覺與聲聞等出世四聖
61 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 121, a16-24.
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法。
（三）真心與一切法即非圓融
又因如來藏「體」非一切法，「用」即一切法，是故如來藏與一切法圓融 不二。如《楞嚴經》云：
以是俱即，世出世故，即如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。如 何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度如來，無 上菩提；用世語言，入佛知見？62
如來藏俱非一切世出世間凡聖諸法；又俱即聖凡十界，隨緣普現，不捨一法。
因此，如來藏之「體」，離有離空、雙遮空有二邊，不滯於空有；如來藏之
「用」，即有即空、雙照空有二邊，互融於空有；而體用雙彰，寂照不二，雙 遮雙照，正顯圓融中道之理，此為第一義諦之如來知見，不可思議。凡夫或小 乘聖者無法以能分別之識心，或以世間言說之可思議法來思維衡量，如《圓覺 經》云：「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親 證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終 不能著。」63
而《正脈疏》與《圓通疏》在科判中，都將如來藏「非」一切法判為「空 如來藏」；如來藏「即」一切法判為「不空如來藏」；如來藏「即非圓融」一 切法判為「空不空如來藏」。64
62 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 121, a24-28.
63 《大方廣圓覺修多羅了義經》，T17, no. 842, p. 915, c22-25.
64 一、真鑑《楞嚴經正脉疏》：「且此中，佛既三標如來藏心，便當依佛判科，不必別立名 言。就分三。一、圓彰空藏：語中既以一心遍非諸法，即同經初遍破諸法，惟顯一真如心，故 即『空如來藏』。但彼惟破世間，此則兼非出世。」（X12, no. 275, p. 294, a21-b1 // Z 1:18, p. 261, d8-12 // R18, p. 522, b8-12）。又說：「二、圓具不空藏：首既便即世間法。理實即同十惑，忽生
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綜合上述，若以真心與萬法的關係來看真心「處所」，因為真心是一切法 的根本，又即一切法，無有一法不是真心的顯現，故真心是遍於一切處所。若 以真心與萬法的關係來看真心的「體性」，如《楞嚴經》云：「譬如虛空，體 非群相，而不拒彼諸相發揮。」65此義則同《心經》所云：「色不異空，空不 異色，色即是空，空即是色。」66意謂真空非空是妙有，妙有非有是真空；真 空不礙妙有，妙有不礙真空，所以真心的體性與萬法的關係，是空有不二，圓 融無礙的。
三、 無明依真心而起
（一）無明的體性與生起之因
眾生不識真心，結果導致長劫以來的生死輪迴。如《楞嚴經》云：
佛言：善哉阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不 知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真。故有輪轉。67
山河大地等。但此望彼有二了簡，非是盡同。一者、彼方即於世間；此則圓即十界。二者、彼 隨染緣已起；此約一心理具，隨緣隨用，皆可即之也。既即萬法，故定屬『不空藏』也。」
（X12, no. 275, p. 295, c15-19 // Z 1:18, p. 263, b14-18 // R18, p. 525, b14-18）。又說：「三、融空不 空。上「非」與「即」，皆對十界為言。今此不復更陳十界，但與拂融「即」、「非」二字。則
「空」與「不空」，合一圓融不可思議矣。故此科，應是圓具『空不空藏』。」（X12, no. 275, p.
296, b6-8 // Z 1:18, p. 263, d17-p. 264, a1 // R18, p. 526, b17-p. 527, a1）。
二、傳燈《楞嚴經圓通疏》：「《仁王》、《纓珞》二經與《大智度論》皆明三諦。一者，有諦；二 者，無諦；三者，中道第一義諦。此經名三如來藏。一，空如來藏；二，不空如來藏；三，空 不空如來藏。若論今經，但有空如來藏一名。今云三者，乃準義而立。此有二意：一準本文既 曰：『而如來藏一切俱非，即空如來藏也。而如來藏一切俱即，即不空如來藏也，而如來藏離即 離非，是即非即，即空不空如來藏也』。一準《寶積經》：『空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空 如來藏，具河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空普應一切。』」（X12, no. 281, p. 775, a2-11 // Z 1:19, p. 285, d10-p. 286, a1 // R19, p. 570, b10-p. 571, a1）。
65 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 120, c11-12.
66 《般若波羅蜜多心經》，T08, no. 251, p. 848, c8-9.
67 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 106, c27-29.
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因為眾生從不知何謂常住真心，終日依存現前的十八界，根塵相對產生六識，
因而誤認識心為真心。始終依識心起貪嗔痴，造殺盜淫，起惑造業，依業受 苦，無有出期。然而，這一切痛苦的根源，皆是因無明妄想障蔽了真心所致。
富樓那便針對無明生起的原因，來請問佛陀：
一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，
餘惑未盡；吾以世間，現前諸事，今復問汝：汝豈不聞？室羅城中，演 若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見 面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？富樓那 言：是人心狂，更無他故。……得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱 精明，欲何因緣，取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中，演若達 多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺 失？富樓那！妄性如是，因何為在？68
佛陀舉演若達多照鏡後無故狂走的例子，說明無法找出他發狂原因。同樣的，
無明的生起，也找不出原因。如同睡覺時，因為沒有保持覺性清醒的狀態，因 不覺故而作夢。而夢，終究會醒；醒後，覺性仍在。因此，發狂時頭似失但實 未失，如同迷時真心非失似失；狂歇之後，頭也非另外而得，如同成佛時真心 失而復得，非從他得，乃無得而得。然而，醒後想再找出夢裏的種種境界與夢 境生起的原因，卻了不可得。因為夢是因不覺故而妄生，因覺醒後而妄滅，如
「客塵」般來去生滅，無有體性；而覺性如「主人」般如如不動，如「空性」
般不生不滅，才能為萬法所依。若夢同覺性一樣有體性，則夢會一直存在不
般不生不滅，才能為萬法所依。若夢同覺性一樣有體性，則夢會一直存在不