第四章 《楞嚴經》中關於「行」之教理論述
第二節 選擇圓通「根」與圓通「法門」之重要性
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妄銷亡，不真何待？」18其意義是相同的。
3. 只須一門深入，就能入一解六
知道如何依根解結後，《楞嚴經》云：「令汝但於一門深入，入一無妄，彼 六知根，一時清淨。」19須進一步於六根中再選擇一根，按照上述的教義，脫 離所黏之妄塵，惑、業、苦三法就無法再相續而生，妄惑既盡，心光自然遍 照，發明本耀。其餘五根黏塵之妄，也就一起圓滿而脫妄，令得六根清淨，得 大自在。如同《楞嚴經》云：「元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆 不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。」20因此，六根中只須一門深入即可，就能 入一解六，令六根一時清淨。
第二節 選擇圓通「根」與圓通「法門」之重要性
一、六根之功德差別
前文說明了六根是生死之根源，亦為解脫之關鍵。若欲逆生死流，應於六根 選擇一根，一門深入修行即可，便可以使六根一起解結脫纏。因此，六根當中，
該選擇那一根呢？《楞嚴經》云：
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅；當驗此等，六受用根，
誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此，悟圓通根，逆彼 無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍；我今備顯六湛圓明，本
18 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 125, b19-20.
19 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 123, a13-14.
20 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 131, b1-3.
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所功德，數量如是；隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如 來，於十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，於其中間，亦無優劣；
但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，
彼六知根，一時清淨。21
佛開示阿難，十方如來深悟「是法平等，無有高下」之理，於十八界二十五圓通 法門中，22一一修行，皆得圓滿，故六根之中，本無優劣之分。但眾生仍在迷位，
為根所局，為境所限，未能於諸法之中得圓融自在之慧，故六根自然有優劣之別。
因此，眾生六根當中，依圓滿根與不圓滿根修行，相較之下，竟有一日與一劫之 差別！故佛開示阿難，應於六根中選擇最圓通之根，一門深入修行，做逆流解結 工夫，令六根一時清淨，證得無上菩提。
佛進一步以「功德圓滿」與否，為阿難開示如何分別六根之優劣。《楞嚴經》
云：
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位；汝今當知，東西南北，
東南西南，東北西北，上下為界，過去未來，現在為世；方位有十，流數 有三，一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方，
定位可明。世間祗目東西南北，上下無位，中無定方，四數必明，與世相 涉，三四、四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，
各各功德，有千二百。阿難！汝復於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，
前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全；三分 言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，
21 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 123, a5-14.
22 《楞嚴經》中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢弟子，各依六根、六塵、六識與七大共二十五圓通 法門，說明他們最初發心修行的過程及各個法門之殊勝處。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬 行首楞嚴經》：「爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢：汝等菩薩，及阿羅 漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩 地？」（T19, no. 945, p. 125, c7-10）。
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靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有 入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。如舌宣揚，盡 諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分 闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世間出世間法，惟 聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。23
佛以東、南、西、北清楚之四界，與過去、現在、未來三世相涉，宛轉十二，流 變三疊，說明六根之中，各有一千二百功德。而眼、鼻、身三根，都有其侷限之 處，功用不能全顯，因此功德不圓滿。如眼根只能見左右二邊約三分之二的視野；
鼻根於呼吸中間有停頓之時；身根合時能覺，離中不知，故於一千二百功德中，
皆三分闕一，各得八百功德，故為劣。而耳、舌、意三根較為優，如耳根對於十 方動靜之聲，皆能周遍聽聞，無所遺漏；舌根能宣揚一切世間及出世間，無有窮 盡之智慧及義理；意根能了知與思維一切世間及出世間染淨之法，故此三根皆具 一千二百功德。故以「功德圓滿」與否來看，六根之中，以耳、舌、意三根較為 優。
二、文殊菩薩獨選耳根圓通的原因
佛在二十五位無學大菩薩及阿羅漢弟子，各說其最初依據修行成道的圓通法 門後，命文殊菩薩於二十五位中，選擇一圓通法門，以利阿難及末世娑婆世界欲 修菩薩乘以成就佛道的眾生，依據此一最圓通法門而易於成就佛道。24前文以六
23 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 122, c12-p. 123, a5.
24 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此 二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優 劣，前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，
求無上道，何方便門，得易成就？我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此 界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？」（T19, no. 945, p. 130, a8-14）。
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根「功德圓滿」差別，分出耳、舌、意三根為優，眼、鼻、身三根為劣。故以下 再依文殊的針對二十五圓通法門的揀擇內容，進一步聚焦於六根中較優的耳、舌、
意三根的經文部分來做比較。文殊菩薩云：
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？……知根雜亂思，
湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？…我今白世尊：佛出娑婆界，此 方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀 世音！於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，
梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說，譬如 人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復 然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，
是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無 既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱今在夢想，不為不思 無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明；眾生迷本聞，
循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？25
文殊菩薩在比較二十五圓通法門之後，認為觀音菩薩的「耳根」圓通法門，才 是最適合婆婆世界眾生修行的入手處。「今此娑婆國，聲論得宣明」，實因此方 眾生「耳根」偏利故，26佛才以「音聲」大作佛事，說法四十九年。而眾多佛 子所證之羅漢果位，亦以「聲聞」果位來彰顯藉由「音聲」來聽法、修證而解
25 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，T19, no. 945, p. 130, b14-p. 131, a12.
26 佛於十方世界應眾生根機以不同法門作佛事廣度眾生。如智顗《妙法蓮華經玄義》云：「他 土餘根皆利，隨所用塵起之，令他得益；此土耳根利故，偏用聲塵。」 （T33, no. 1716, p. 755, b19-21）。《維摩詰所說經》亦云：「佛言：如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有 以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛 事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以 佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、
水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞 無言、無說、無示、無識、無作、無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，
無非佛事。」（T14, no. 475, p. 553, c16-28）。
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更有其優越之處。
六根既為生死之結，亦為解脫之鑰。因此，「循聲故流轉，旋流獲無妄」， 意謂若以耳根循聲分別，徒增言談、憶持等戲論，或是因語言文字相而起更多 執著、分別與煩惱，仍為眾生根塵相對之境，是無法證得楞嚴大定或無生法 忍。縱使如阿難已證初果的聖者，亦循咒聲而為物所轉，溺於婬舍，差點毀其 戒體；若能藉教返觀，以耳根中的聞精，旋流反聞，不隨動靜二塵分別，不取 於相，如如不動。根結若除，塵相自滅，則根塵識心，應時銷落，勝淨明心，
本周法界，無上菩提，則不證自得。
在說明與比較六根後，得知耳根乃六根中最殊勝之根。文殊菩薩再對阿難 等當機眾勸修耳根圓通法門。《楞嚴經》云：
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此 是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各 入圓明；未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛 世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為 最。自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說 法。頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成 就。堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如 是。29
文殊菩薩開示阿難及大眾，二十五圓通法門當中，耳根圓通法門是不論根器淺 深，都可以同說與共修之法門，故知耳根圓通法門是最應此方眾生根機的法 門。當依耳根中之聞精，亦為「無始菩提涅槃元清淨體」而修，旋流反聞自
文殊菩薩開示阿難及大眾，二十五圓通法門當中，耳根圓通法門是不論根器淺 深，都可以同說與共修之法門，故知耳根圓通法門是最應此方眾生根機的法 門。當依耳根中之聞精，亦為「無始菩提涅槃元清淨體」而修，旋流反聞自