在《海空經》的思惟中究竟怎樣的詮釋才能算是「海空之空」呢？經中認為 真正的海空之空在於「不空之空」的「空空空」，《海空經》云：
海空之空，為空不空，為不空空；不空之空，為空空空。以是義故，為多
1《中華道藏》，冊 5，頁 371。
身空，為一身空，為微塵空，為變化空。空義云何？為自性空1，為他性 空2，為自他空？(哀歎品，298)
海空之空的重點不在於空，而是在其「為空不空」的「不空空」，如此「不空之 空」《海空經》稱之為「空空空」。也就是說「海空之空」的著眼處不在於屏破萬 物虛相而呈現的「空相」，而在於此「空相」背後更為真實存在的「空」，是以無 論「多身」、「一身」、「微塵」、「變化」如何因應於「空相」而呈現其「空」，仍 舊不能否認掉最根本性的「海空」。是以引文提問「空義云何」後又詢問此「海 空」為存在本體之空嗎？為自性之外的空嗎？還是既為本體又在本體之外的空 呢？這些提問的答案，《海空經》給予了三個層次的解答，經云：
海空之空，非空不空，亦空不空，亦不空空，亦非非空，非空不空，空空 不空，空無分別，分別空故，故名海空。
亦不自空，亦不他空，不自他空；亦不大空，亦不小空，亦空不空，亦大 小空；亦不多空，亦不一空，不微塵空，不變化空。以是義故，故名海空。
海空無我，我名海空。
猶如微塵，充滿十方無量世界。海空之身，實非海空，以自在故，現微塵 身，非微塵身，亦一塵身滿諸世界；海空之身，實不滿諸國土世界。何以 故？以無礙故，故名海空祕密智藏之身充滿世界。(哀歎品，298)
第一層次《海空經》自「空」的角度論此「海空」。認為此「海空之空」不是空 是以不空，又是空卻也不空，既空非空，空亦非空，是以空空與否，本無分別，
故稱「海空」。第二層次從相對性的觀念論「空」。提出此「空」既非本體之空，
也非體外之空，更非自體體外皆有之空，此「空」乃無大無小，亦大亦小，非多 非一，不若微塵，不起變化的「海空」。經由上述兩層次對於「海空」觀念的消 解後，《海空經》在第三層次直接論述「海空」的真實體性。經中提到「海空之 身」猶如「微塵」遍布「十方無量世界」，但此「微塵身」並非真正的「海空」，
而是「海空」自在顯現的「身」。而此身既由「海空」所具現，是以其身非真，
因此「微塵身」雖充盈於萬物之中，若以「海空之身」相視，則「不滿諸國土世 界」，原因就在於「海空之空」乃「無礙」。若「海空之空」以「微塵身」的姿態 存於萬物之中，則會有礙於萬物，因為物質與物質之間本就會相互損害，但若「微 塵身」不過只是「海空之空」暫時的狀態，那麼「海空之空」便可流通於萬物之 內外而不妨礙於萬物，是以經云「海空祕密智藏之身充滿世界」。
1 佛光大辭典解「自性無自性」名目云：「自性，梵語 svabhāva，即自身，指存在而固定之實體；
無 自 性 ， 梵 語 asvabhāva ， 即 非 自 身 ， 指 非 存 在 而 不 固 定 之 實 體 。 」 佛 光 大 辭 典 ： https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 2016.04.06
2 佛光大辭典解「他空見」名目云：「認為事物本具真實體性，故不可謂之『性空』，由於人之虛 妄分別而添增者，方可稱為性空。」佛光大辭典：https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 2016.04.06
從上述所談可知《海空經》所謂的「海空之空」乃既「空」又「不空」的「空」， 經中稱之為「空空空」。如此對於「空」先否定，後又加以肯定的詮釋法正是《海 空經》所要表達的「海空之空，為空不空」的真實意義。由此可以看出《海空經》
對「空」的詮釋並非全盤沿襲於中觀佛學，而是吸收成玄英以「大梵之氣」解釋
「妙本之道」的進路，將「海空」從空性轉為不空性再化為無礙的「實或不實之 空體」，是以《海空經》所說的「海空」乃「非空非非空」：
海空非空，亦復非海；非空非非空，非海非非海；非天非非天，非尊非非 尊；非人非非人，非鬼非非鬼；非地獄畜生，非非地獄畜生；非眾生，非 非眾生；非法非非法，非色非非色，非心非非心；非有非非有，非無非非 無；非常非非常，非幻非非幻；非名非非名，非說非非說。……了解諸法 一切法空，以是義故，故名海空，故名智藏。(問病品，327-328)
若果修道者能明白此「一切法空」之義，便可確知「海空」雖可由諸法中得(因 海空所化之「微塵身」廣布世界)，但由此所得之「海空」並非諸法，必須遣去 自以為所得之「海空」才能說是證得「海空」，經云：
是故海空生於諸法，亦非諸法，亦非智藏，是名海空，是名智藏。……是 海空亦非非空，亦非非藏。(問病品，328)
因為真實的「海空」乃「非非有無，亦非有無，無有是處」1的「非非空」，所以 修道者除了要先理解遣法才能得法的道理外，還須明白此「海空」無處可求的特 性，才能以「不求而求」的心直證「海空」：
唯有海空，不求而求，心求法也。不見身求，不見色求，不見說求；不見 有求，不見無求，不見有無求，不見非有無求，不見非非有無求，不見非 不有無求。(捨受品，362)
也方能不以身、色、說、見、有、無、非有無、非非有無、非不有無等觀念去強 求於「海空」，因為「海空之空，空無得故，故名海空。」2只有無所得於「海空」
才能證得「海空」。
此「海空之空」《海空經》亦以「道」名之，稱為「海空道」3或「海空善道」
4，同樣認為此「海空道」本無所有，亦本無道，一切並皆空：
言道界者，界無所有，無染無淨，無道可增。(普說品，314)
1《中華道藏》，冊 5，頁 321。
2《中華道藏》，冊 5，頁 298。
3《中華道藏》，冊 5，頁 327。
4《中華道藏》，冊 5，頁 336。
有道亦空無，一切並皆空。(供獻品，351)
所以《海空經》對於道體的解釋基礎同樣立論於非有非無，經云：「道不可有，
又不可無。」1是以修道者若可「了見道法清淨無礙，由實曉明，微妙之宗，通 達真理，境智無差，即名為道。」2也就是能從「海空不空」的思惟中去推論出
「海空」為「實或不實之空體」，就能由此洞悟真理而歸返於道。由上述討論可 以得知《海空經》把「道」視為與「海空」同等重要，甚至是完全相同的理念，
經云：
海空智藏，道之為大，不可比量，天地四海，不足為譬。不終不始，真一 妙理，不增不減，無因無學，無今無古。大道無為，淵不可測。(平等品，
347)
《海空經》認為「海空」與「道」同為不可比量、不增不減，難以測量之大體。
是以眾生若欲體證此「海空之道」便須以「澹泊一心，思念於道」的工夫才能證 得「海空」乃「空有非空」之理：
以為眾生，常有去來；雖有去來，而無去來，不可思議，玄宗微妙。汝等 眷屬，澹泊一心，思念於道，無上正真。和同苦樂，空有非空。(平等品，
347)
上述部分主要集中於對「海空之空」究竟是存在或非存在之體論辯。藉由第一層 次對「空」的論辯與第二層次從對立的角度參詳於「空」後，得出第三層次「海 空之空」的真實體性為「實或不實之空體」。那麼，接下來便要另外從「有相無 相」3的角度論證《海空經》如何解釋「空空空」的「海空之相」。