成玄英認為無形的「虛通之道」可稱為「妙本」，但何謂妙本？成玄英說：
無始7，妙本也。(列禦寇疏，1048) 無有，妙本也。(應帝王疏，297)
「妙本」即所謂無始無有之本。在成玄英的思惟體系中，自始終的角度視「妙本」
有始，則「妙本」必定有終，而始內若有終，則始終之間將不知孰先孰後。相對 而言，若終內有始，同樣也無法弄清楚終始的前後相依性。是以成玄英以為「始 不成始，所以無始；終不成終，是故無終。」8因此「妙本」乃無始無終。
另外，縱依有無的視角去探索「妙本」，仍是無法定義此「妙本」究竟是有 或無。因為「妙本希夷，故稱無狀無物。」9既然「妙本」原來就無狀無物，所 以「妙本」不會是有，但若因此說「妙本」是無，又會將此無視作為有，陷入一 種有無皆存的困境。故成玄英認為不該從有無的方向去推斷「妙本」，誠因「有 無二名，相因而立。推窮理性，即體而空。」10無論有無都只是彼此相對的一種 概念，若從「妙本」之體去論，則一切順著有形無形去推斷的「妙本」都是「非 有非無」的「空」，故成玄英云：「夫妙本玄源，窈冥恍惚，超玆四句，離彼百非，
不可以心慮知，安得以形名取！」11不過，「妙本」雖是「非有非無」卻仍有其 應：「妙本非有，應迹非無。非有非無，而無而有。有無不定，故言惚恍。」12於
1《莊子集釋》，頁 714。
2《莊子集釋》，頁 407。
3〈谷神章第六〉：「言此深玄不滯之道，雌虛柔靜之法，能開導萬物，生化兩儀，故云根也。」
《中華道藏》，冊 9，頁 238。
4《中華道藏》，冊 9，頁 252。
5《中華道藏》，冊 9，頁 265。
6《莊子集釋》，頁 1099。
7〈道可道章第一〉：「始，本也。」《中華道藏》，冊 9，頁 234。
8《中華道藏》，冊 9，頁 228。
9《中華道藏》，冊 9，頁 244。
10《中華道藏》，冊 9，頁 235。
11《莊子集釋》，頁 304。
12《中華道藏》，冊 9，頁 244。
是成玄英的「妙本」雖無形而「非有」，卻因為能相應於萬物之迹而讓自身屬於
「非無」，是以真正的「妙本」之體就是「非有非無，而無而有，有無不定」之 體。
但若「妙本」之體乃有無不定，其「應」於萬物之迹是動是寂？抑或是動寂 不定？成玄英針對此妙本之動寂以四義解之：
義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第二，示垂迹應感，動而不寂；
第三，本迹相即，動寂一時；第四，本迹兩忘，動寂雙遣。(應帝王疏，
300)
「妙本」首先是寂而不動，「萌然寂泊，曾不震動。」1但成玄英又認為此「妙本」
之寂雖虛凝不動，卻可「垂迹應感」的寂中有動於萬物之間而不顯其寂，故成玄 英又曰：「垂迹應感，動而不寂，示以應容，神氣微動。」2所以「妙本」雖寂，
卻可應於萬物卻又不執於萬物，於是「妙本」能夠動而常寂的相應於物而不離：
雖復物感而動，不失時宜，而此之神機，發乎妙本，動而常寂。(應帝王 疏，301)
雖復應物隨機，千變萬化，而深根寧極，恆處窈冥，斯動而寂也。(天運 疏，509)
雖復千變萬化，而常居玄極，不離妙本，動而常寂也。(天運疏，506)
如此不離的「本迹相即」，也能說是「即寂而動，即動而寂」的「動寂相即。」3 但在成玄英的思想中，無論「動寂」或「動寂相即」都必須被遣除。因為若視「妙 本」為寂，則不應萬物；視「妙本」為動，則失其虛凝；視「妙本」為「動寂相 即」則仍執於動寂之變化。所以成玄英所認知的「妙本」之動寂乃是「本迹兩忘，
動寂雙遣」4的既不執於動，也不溺於寂，將動寂通通遣去，直接體悟「妙本」
真理並歸返於「妙本」之動寂自在。但此悟「妙本」之歸必得是不歸之歸，因為
「妙本」乃「非有非無，而無而有，有無不定」之體，所以縱有其歸，亦歸於無 物，歸於「真空」：
復歸者，還源也。無物者，妙本也。夫應機降迹，即可見可聞。復本歸根，
即無名無相。故言復歸於無物也。(視之章第十四，244) 故能復於真空，歸於妙本也。(知雄章第二十八，255)
1《莊子集釋》，頁 300。
2《莊子集釋》，頁 301。
3《莊子集釋》，頁 419。
4《莊子集釋》，頁 304。
但此「無物真空」的「妙本」是真的空無一物嗎？若成玄英將此「妙本」視為和 佛學中觀的「真空」相同，那麼成玄英只能算是跟在佛教「真空」之後持續論「空」， 道體詮釋便與「援佛入道」時期之經典無甚差異。因此成玄英並不單純的以論空 為主軸，而是更進一步提出類似「妙有」的概念。
成玄英在他的道體論中雖否定了道的創生性，但卻無法毅然捨去道的實存性 而歸於佛教「真空」。是以先前論及「虛通之道」時便提出成玄英有一種「虛通 性構成」的概念，他將道視為普遍存在於萬物萬境之中的最根本，認為天地羣生 皆由此道而構成其形，而他也將此細微之道以「大梵之氣」命名。但在論及「大 梵之氣」前，先來看看成玄英如何解釋「細微之道」與「氣」之相應。首先，此
「細微之道」存於五氣之上而「不為高遠、不為深邃、不為長久、不為耆艾」：
且道在五氣之上，不為高遠；在六合之下，不為深邃；先天地生，不為長 久；長於敻古，不為耆艾。言道非高非深，非久非老，故道無不在而所在 皆無者也。(大宗師疏，248)
從本以來，未有天地，五氣未兆，大道存焉。(大宗師疏，247)
換句話說，五氣之上的「大道」存於恍惚混沌之內，遍布天地萬物而不增不減，
乃先天地存在的一種形體，更是「無不在而所在皆無者也」的存焉。若由此存在 之「大道」去相應於「有」就會生化出陰陽二氣，當二氣凝結便可產出萬事萬物，
「大道在恍惚之內，造化芒昧之中，和雜清濁，變成陰陽二氣；二氣凝結，變而 有形。」1但此「大道」在應「有」而生陰陽二氣前會先以「元一之氣」或「妙 本一氣」狀態出現：
有應道也，所謂元一之氣也。元一妙本，所謂冥寂之地也。言天地萬物皆 從應道有法而生，即此應道，從妙本而起。元乎妙本，即至無也。(反者 章第四十，264)
妙本一氣，通生萬物，甚自簡易，其唯道乎！(在宥疏，399)
天地萬物皆由相應於此「妙本一氣」誕生，但「妙本一氣」的本體乃本無形體之
「大道」，故「妙本之氣」亦同為「至無」。另外，此「妙本一氣」亦可稱為「元 氣」：
元氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。太初之 時，惟有此無，未有於有。有既未有，名將安寄！故無有無名。(天地疏，
425)
此「太初元氣」為構形之始，在天地初生當下僅有此「為有於有」的「元氣」。「元
1《莊子集釋》，頁 615。
氣」之生成模式則如下所述：
言至道妙本，體絕形名，從本降迹，肇生元氣。又從元氣，變生陰陽。於 是陽氣清浮，升而為天；陰氣沈濁，降而為地。二氣昇降，和氣為人。有 三才，次生萬物。(道生章第四十二，265)
至道相應於有而轉化為「元氣」，接著「元氣」又劃分出陰陽二氣，由此二氣而 創生天地，天地相感而人形出焉，有此三才則萬物具備。藉此生化之歷程可知萬 物造化皆秉於此「妙本一氣」而有其生死流轉，「夫物云云，禀之造化，受氣一 種而形質不同，運運遷流而更相代謝。」1但若僅有此「妙本一氣」之論，則成 玄英的創生觀同樣不離漢初以來元氣創生萬物的思惟。是故成玄英認為「妙本一 氣」的詮釋並非最根本，最根本者乃「精微」的「細微(精微)之道」：
有形質氣之類，根本生於精微。(知北遊疏，742)
道以虛無為宗，以自然為本，以道為身。然此三者，悉無形相，尋考其理，
乃是真空。真中有精，本無名稱。(度人經注，卷二，368-369)
言淳樸之道，其自細微，而能開化陰陽，亭毒群品。(道常章第三十二，
258)
一切有形質之物，皆根本於最初的「精微」，是以無論「妙本一氣」如何地去創 生萬物，追根究柢其源頭本質仍是此「精微」。而此精微之「無形之道」成玄英 稱之為「大梵之氣」或「梵氣」，乃是存於陰陽未生，日月未明之前的最原初，
當時混沌之中唯見「梵氣」：
溟涬者，空虛不測之狀也。寥者，敻遠无窮也。廓者，空无邊際也。此明 三界之中，无日月之光，唯有大梵之炁，溟涬寥敻，洞滿太空之中。……
今劫龍漢之初，二儀未有，區分混沌，空流梵炁。(度人經注，卷三，392)
是以萬物真正得以生成非純由「妙本一氣」，乃是肇因於更極微之「大梵之氣」
變動不拘的流行積聚，進而形成「妙本一氣」去創生萬物。是以「大梵之氣」成 為萬物變化成形的最原初因子，「生成萬物皆因梵氣之功」：
明此梵炁流行，繚繞三十二天，迴運五常之炁，故得四時順序，變化生成。
五常者，五行，金、木、水、火、土是也。若歷而言之，則木屬東方，火 南方，土位在中宮，金西方，水位北方也。此五行者，生成萬物皆因梵炁 之功，為天地常行之道，故云迴度五常也。(度人經注，卷三，394)
1《莊子集釋》，頁 951。
所以萬物之生非純由「妙本一氣」變生陰陽二氣就能得成，乃是由「大梵之氣」
積聚方得其形。不過此「大梵之氣」的積聚並非實存的相連相生，而是以一種「相 假而成」的狀態「假合而成」，是以成玄英認為世間萬物之所以皆為虛偽、為空，
更非真實，其原因就在於萬物之積聚為「假合」非真：
凡言梵炁者，皆是四維之天。……但得兩邊宿炁相假而成，故云梵炁。梵 是泛雜之名，无係著之貌也。……，故云梵炁。(度人經注，卷二，381) 初始本自無生，未生之前亦無形質，形質之前亦復無氣。從無生有，假合 而成，是知此身不足惜也。(至樂疏，615)
事物在未生之前並無形質，一切形質都只是「梵氣」的流動，從無生有亦只是呈 現出一種暫時性的聚合狀態，一切萬物皆非真物，所有形體都僅僅是「假合結聚」
而成：
夫以二氣五行，四支百體假合結聚，借而成身。是知生者塵垢穢累，非真 物者也。(至樂疏，617)
水火金木，異物相假，眾諸寄託，共成一身。是知形體，由來虛偽。(大 宗師疏，270)
因此在成玄英的思想中，無形之道能生有形之物，空中能生出萬象，都只是由「梵 氣」相應而有此假合之生成物象。是以成玄英才說「夫無形之道，能生有形之物。」
1、「以其空中有真，真中有應，生成萬象，皆出於空。」2無論從無生有或從空 生象，都由此細微之「梵氣」而有。順著成玄英此套「梵氣」理論，吾人可以理 解萬物從無形到有形，自有形歸於無形的流動聚合都只是「梵氣」假合，無所謂 從上生下的生生關係，成玄英在此以「本體」取代了「本源」，強調根源性的本 體聚合比本源降生萬物的創生性更為重要。
1、「以其空中有真，真中有應，生成萬象，皆出於空。」2無論從無生有或從空 生象，都由此細微之「梵氣」而有。順著成玄英此套「梵氣」理論，吾人可以理 解萬物從無形到有形，自有形歸於無形的流動聚合都只是「梵氣」假合，無所謂 從上生下的生生關係，成玄英在此以「本體」取代了「本源」，強調根源性的本 體聚合比本源降生萬物的創生性更為重要。