(一) 道體
李榮從存在的角度上去論「道體」為亦有亦無的絕對存在。而為了能將「道 體」構築成為一種無法以主觀認知只能用客觀判斷的抽象觀念，他採用重玄的思 辨模式將「道體」遣之又遣的歸屬於「無無」之境，李榮這麼做的目的在於破除 掉魏晉對於「有、無、空」的論辯，他也以此觀念去說明道體的特性。
他首先提出道體是非有非無的虛無，因為道體不應該被驗證，所以道體的性 質只能屬非有非無之虛，但也因於此非有無的特性，所以道能夠無所不入的存在 於空有之中，宇宙之內，萬事萬物皆能平等的含有此道。其次李榮以道乃虛無證 明出所有的性質都無法離脫於道，所以道在物中而不離於物，道確實的被下貫在 人身物體之內。此觀念與傳統道教觀念不同處在於李榮轉化了「道生之」的理論，
直接從人身去論道，如此則消解掉對於「道生之」的執滯，把虛化的道做為人的 本體，直接突顯出存在本身的價值，將物體的基本屬性歸於道的虛無，也將道變 成了一切價值存在的根源。所以在接下來「道生」的討論中，李榮以「虛中動氣」
作為物與道的必然關聯，把道視為氣動生萬物的掌控者，反對物能自生的說法。
這裡之所以會以「虛中之動」作為「生生」的動能，其原因在於李榮想要遣去「生 生」的執著，卻又反對「自生獨化」，所以他的道生萬物之生就必須是一種「不 生之生」，如此才能消解掉生生與自生的矛盾。最後則說明人若要了悟此道體，
1《西昇經注．在道章三十二》：「道則大無不包，人則非道不生，故知人在道中也。道有細無不 入，物無不在，是知道在人中也。」《中華道藏》，冊 8，頁 285。
就須以「有無既遣，玄亦自喪」的「無遣」工夫才能超越佛學中觀的「雙非雙遣」
與成玄英的「三絕重玄」，真正達至「重玄」。
重玄的遣除工夫可說是重玄思潮的必然象徵之一，而此套工夫到了李榮這可 說是一舉完整了「遣」的層次性，也就是先遣有無，再遣其遣，最後連遣亦遣後 再自喪此遣，如此則不必無止境的「遣除」，只要能在「遣其遣」中當下即是的 直證「重玄」，便可歸返於「重玄之道」。
(二) 性體
在性體的處理上，李榮未有較為特別且具開創性的見解。他順著傳統道教道 性的觀念，將性體視為根源於道體的人類本源觸媒，是一種同於道體無善無惡、
非有非無的「本性」。但由於人受生秉於陰陽之氣後有所執著，於是乎此「道性」
便因此被遮蔽，所以人若要讓道性顯現而返於「重玄之道」就必得要除去「有為」
和「逐欲」等傷害「道性」的舉止，從「心體」去克制，並藉此體會出「道性」
的存在且將其呈現出來。
李榮在處理道性議題時並未能多番琢磨，例如「道性」是存於有知有識或無 知無識，「道性」是否能區別為萬物皆有之物性與可供悟道之道性，這些較具論 證性的問題並未見李榮去特別處理，此或為限制於現今所流傳的李榮文本過於稀 少的緣故。
(三) 心體
心體的詮釋上李榮將人的「情欲」和「耳目感官」視為修練心體的最主要妨 礙。因為世俗人總忍不住順著自己的欲望與口腹之慾，以及耳目之爽快去馳騁其 心，但如此只會形成「常人流俗之心」而陷於「有為」之病。是以李榮認為心體 修練的重點就是要放在建立「不欲之心」，也就是所謂「無心」。在「無心」的工 夫上他分為三心：一為「忘心無知」，先強調不可太執著於修心工夫，因為以心 遣「有心」後還必須連遣亦遣，也就是練心後還要連此練心的工夫也拋棄，如此 才能真正的「忘心」而不起於分別而視「物我如一」。若能先有此觀念，接著再 去除「有心」就不會耽溺於工夫而忘卻目的何在。二為「虛心若鏡」，講述將心 除掉分別後會進入一種視萬物與我為一體的觀想中，在此境界中心就如同「水鏡」
一般可通透的應物而不礙於物，所以「虛心」是照物無損之心，不過修行者也不 能過於沉浸於此境界之中，因為此「虛心」還有一個「心鏡」存在，是以必須遣 去此「心鏡」而達「無心」才能真正由心歸道。所以心體詮釋上的第三點便為「無 心歸道」。「無心」就是「以道為心」，將「心體」視同如「道體」，如此就能除去 此「心」之執而「無此心」，「無此心」後就能讓修道者忘卻身心的存在而泯去一 切諸有的與道同體。既同於道，便可參透因緣本無，理教亦空之理的遊於道中，
如此無心於道而同道就能與道同一而不死不生。
李榮經由心體的遣其遣而歸道的理論去表達出他重視心體的程度，是以雖由 道性的存在證實了人必可歸道，但若欲真正了悟於重玄境界，仍必須從心去修，
李榮此重視心體的觀念同樣成為「由道入心」階段的重要創發，直到趙志堅「坐 忘論」出現，則一舉將心體修行的工夫完整的理論化。
第三節 黎元興、方惠長《太上一乘海空智藏經》的重 玄思惟
《太上一乘海空智藏經》又名《七寶莊嚴》，《道藏》收洞真部本文類，《中 華道藏》收第五冊。經共十卷，卷一序品、卷二哀歎品、卷三法相品、卷四普說 品、卷五問病品、卷六持戒品、卷七平等品、卷八供獻品、卷九捨受品、卷十普 記品。作者部分，唐武周時僧人玄嶷在〈甄正論〉中提及此經作者為益州(今四 川成都)道士黎興和澧州(今湖南澧縣)道士方長：「自唐以來，即有益州道士黎興、
澧州道士方長，共造海空經十卷。」1黎興即黎元興，方長則為方惠長。有關黎 元興與方惠長之相關記載可參如下引文：
黎元興：
盧照鄰〈益州至真觀主黎君碑〉
觀主三洞法師，姓黎諱某，廣漢雒人(今四川廣漢)也。……北齊時(黎)練 山為益州刺史，故子孫因家於蜀，法師練山之六代孫也。……豫章七歲，
非復常材；朝陽五色，豈云凡鳥。初登小學，笑孔墨之神勞；一見玄書，
以彭聃為己任。……臨長水而飲犢，不就堯徵。臥巨澤而牧羊，徒勞漢 使。……法師出家入道，三十餘年，弟子所得親施，不可稱量，……法師 又於咸亨二年正月十八日寢疾之際，聞空中有聲曰：「天上今欲相煩為玉 京觀主。」法師辭以至真功德未就，固請不得行。(《欽定全唐文》卷一 六七)2
成都道士黎元興、作(老子)注義四卷。
唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興皆明 重玄之道。(杜光庭《道德真經廣聖義》)3
方惠長：
(龍朔)三年四月十四日於蓬萊宮月陂北亭，(僧靈辯)與道士姚義玄等五
1 CBETA，冊 52，頁 569c。CBETA：http://tripitaka.cbeta.org/T52n2112_003?order=title&sort=desc 2017.02.09
2 唐．盧照鄰，〈益州至真觀主黎君碑〉。清．董誥等，《全唐文》卷 167。
中國哲學書電子化計畫：http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=44839&page=28 2016.05.04
3 唐．杜光庭，《道德真經廣聖義》，《中華道藏》，冊 9，頁 559、591。
人，西明寺僧子立等四人講論。其日晚勅放道人道士各還觀寺，別勅留僧 靈辯及道士二人，至十五日乃放還。初十四日，道士方惠長開老經題。(《集 古今佛道論衡》卷丁)1
從上述黎元興的記載中可推知其人為飽學之道士，更善於清談玄言，也能以許由 自許去面對李氏朝廷的徵召，由此可看出黎元興之道士風骨。而從「入道三十餘 年」和「咸亨二年(671)」兩條線索可推估黎元興約莫於唐太宗貞觀十五年(641) 年前後入道，作品有《道德經注義》四卷，亦能明於重玄之道。另外，從王玄覽 曾居至真觀2一事或可推論其《玄珠錄》思想曾受《海空經》影響。方惠長則曾 於唐高宗龍朔三年(663)就「道有形無形」與「道生」的觀念和僧靈辯互論。從 黎元興、方惠長共同撰著《太上一乘海空智藏經》的記載可知二人皆活耀於唐高 宗時期。
至於撰書年代，據中嶋隆藏統合鐮田茂雄之說，可知文獻中曾援引此《太上 一乘海空智藏經》者有王懸河《三洞珠囊》、《上清道類事相》，不知撰者之《道 門經法相乘次序》、孟安排《道教義樞》等。中嶋氏並根據《三洞珠囊》著書年 代約為 675-680 之間以及從《道門經法相乘次序》載唐天皇(高宗)與潘師正的問 答中推論高宗稱天皇約為咸亨五年(674)，整合判斷此經約完成於 670 年後半。3盧 國龍也同樣據《道門經法相乘次序》載高宗訪潘師正共兩次，分別在上元三年(676) 與調露初年(679)，因此判斷此經最遲約作於高宗調露元年(679)之前。4總合前論 可推《太上一乘海空智藏經》約撰於高宗上元二年(675)至調露元年(679)之間。
另外，中嶋氏也以互文對照方式申論《太上一乘海空智藏經》中含有佛教《大般 涅槃經》、《維摩詰經》、《攝大乘論》等佛經思惟。5
關於《太上一乘海空智藏經》6的整體思想，吾人依循道體、性體、心體三 面向進行申論。《海空經》闡述道體的部分與《太玄真一本際經》7雷同，兩者皆 存有「天尊即道」的觀念，但是，全經最重要的道體論述並非在此。《海空經》
對於道體的說解主要集中在以「為空不空」的角度探討「海空之空(道)」以及用
「有相」、「無相」、「非有非無相」論「海空之相」的這兩大論點之中。性體部分，
《海空經》提出「妙無即道性」，同樣將道體之非有非無與道性做相連接，但在 提出「眾生道性，不一不二」時並不只限定於生存於天地間之萬物，連鬼道眾生 也同樣賦予其道性。心體的內容則著重於「初念之心」的念念相續，並輔以「靜 心守一」的工夫，以期達至「由心既空，心識亦空」的「海空之境」。
1 CBETA，冊 52，頁 393b。CBETA：http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T52n2104_004 2017.02.09
2 唐．王玄覽，《玄珠錄》：「時遇恩度為道士，隸籍於至真觀。」《中華道藏》，冊 26，頁 1。
3 日本．中嶋隆藏，〈海空智藏經管窺-主要思想和所據佛典〉(上)，《宗教學研究》第 4 期，(1998 年)，頁 42。
4 盧國龍，《中國重玄學》，頁 286。
5 日本．中嶋隆藏，〈海空智藏經管窺-主要思想和所據佛典〉(上)，《宗教學研究》第 4 期，(1998 年)，頁 42。
6 為免論述拖沓，《太上一乘海空智藏經》於之後行文皆簡稱為《海空經》。
7 為免論述拖沓，《太玄真一本際經》於之後行文皆簡稱為《本際經》。