學術界對於「重玄起源」的看法存在著許多見解，若從傳統的角度來看，「重 玄」乃是以初唐成玄英和晚唐杜光庭所載之「孫登」托「重玄以寄宗」為始。成 玄英曰：「嚴君平《旨歸》以玄虛為宗；顧征君《堂誥》以無為為宗；孟智周、
臧玄靜以道德為宗；梁武帝以非有非無為宗；晉世孫登1云托重玄以寄宗。雖復 眾家不同，今以孫氏為正，以重玄為宗，無為為體。」2杜光庭則說：「嚴君平以 虛玄為宗，顧歡以無為為宗，孟智周、臧玄靜以道德為宗，梁武帝以非有非無為 宗，孫登以重玄為宗。宗旨之中，孫氏為妙矣。」3然「晉世孫登」是否即談重 玄第一人，在目前沒有更多文獻證據下，只能將他視為「重玄思潮」的起源之一。
蒙文通則提出「重玄之妙」始於鳩摩羅什。他說：「究乎注《老》之家，雙 遣二邊之訓，莫先於羅什。雖未必即什公之書，要所宗實不離其義，重玄之妙，
雖肇乎孫登，而三翻之式，實始乎羅什，言《老》之別開一面，究源乎此也。」
4將佛學中觀鳩摩羅什的否定辯證法視為重玄思想之源。
盧國龍以為顧歡的《老子義疏》「誠為道教重玄學之序曲」，他提出道教在顧 歡以〈夷夏論〉開啟佛道論爭之後，便直接面臨著佛教徒以自身般若義理不斷的 去挑戰道教的根本教義，這使得顧歡為了回應此時代課題，對於道教義理開始進 行思考上的轉變，以「道體有無不定的觀點」提出「重玄學道體論的基本原則」，
將他的思想變成「重玄解脫的理論依據」。5
李養正、何建明、董恩林認為「雙遣」源頭該屬郭象。6郭象《莊子．齊物 論注》云：「既遣是非，又遣其遣。遣之又遣之以至於無遣，然後無遣無不遣而 是非自去矣。」7郭象在此提到的正是「重玄」的經典表述：第一層先將是非遣 除，第二層連「遣」都遣去，第三層則「遣之又遣之以至於無遣」的連概念上的
「遣」都無需感知，達到一種絕對圓融的境界。可惜，郭象此段文字只是談如何 泯除認知問題，未有自覺建構出「重玄」的基本思惟。因此，郭象僅是在文字中 有「雙遣」意蘊，非將「雙遣」做為思想根基。
1「重玄為宗」的孫登非魏．孫登乃晉．孫登。晉．孫登有《老子注》，魏．孫登則好讀《易》而 已。詳論可參蒙文通，《道書輯校十種》(成都：巴蜀書社，2001 年)，頁 363。盧國龍，《中國重 玄學》(北京：中國人民出版社，1993 年)，頁 1-18。
2 唐．成玄英，〈老子道德經開題序訣義疏〉。張繼禹，《中華道藏》，冊 3(北京：中國道教協會、
中國社會科學院道家道教研究中心、華夏出版社，2004 年)，頁 231。
3 唐．杜光庭，《道德真經廣聖義》卷 5，《中華道藏》，冊 9，頁 591。
4 蒙文通，《道書輯校十種》，頁 361。
5 盧國龍，《中國重玄學》，頁 35-37。
6 李養正，〈試論支遁、僧肇與道家(道教)重玄思想的關係〉，《宗教學研究》第 02 期(1997 年)，
頁 70。；劉建明，《道家思想的歷史轉折》(武漢：華中師範大學出版社，1997 年)，頁 31。劉建 明雖稱：「『道家重玄學』宗源於莊子」考文中內容卻多以郭象為解「雙遣」之第一人，故列入以 郭象為「雙遣」源頭之列。；董恩林，〈試論重玄學的內涵與源流〉，《華中師範大學學報》(人文 社會科學版)第 03 期(2002 年)，頁 73。
7 清．郭慶藩編、王孝魚整理，《莊子集釋》(臺北：萬卷樓圖書有限公司，1993 年)，頁 79。
強昱述說「賦予重玄之語哲學意義的首先是支道林。」文中引支道林作品〈大 小品對比要抄序〉曰：「夫般若波羅蜜者，眾妙之淵府，群智之玄宗。……其為 經也，至無空豁，廓然無物者也。無物於物，故能齊於物。無智於智，故能運於 智。是故夷三脫1於重玄，齊萬物於空同。」2強昱解曰：「以成佛的聖智為至無，
至無的般若聖智，因其無，故能玄同萬物，因其為無智之智，故能有神妙不測的 表現，而重玄就是因為般若聖智鑒照空、無相、無作的無分別的解脫境界。」他 認為支道林的重玄觀，「具備成熟型態的重玄學的部分要素。」3其實支道林在〈大 小品對比要抄序〉也曾就如何遣除名言提出近似「重玄遣除」的論證法：「希無 以忘無，故非無之所無。寄存以忘存，故非存之所存。莫若無其所以無，忘其所 以存；忘其所以存，則無存於所存。遺其所以無，則忘無於所無。忘無故妙存，
妙存故盡無，盡無則忘玄，忘玄故無心，然後二跡無寄。」4支道林認為「無」(非 有)之所以「非無」，在於相對概念的捨離，所以「無非無矣」，任何可以確立者 皆非「無」的本質，眾生要捨棄執著，證般若之境。支道林此處正是以佛學中觀
「非有非無」的否定法為用。
鄭燦山則在《東晉唐初道教道德經學》一書中以廣狹兩範圍論述「道教重玄 思潮之形成原因」。在廣義範圍中，鄭氏將此思潮之誕生以六點論述：第一點，「魏 晉玄學」，以「既然玄學家重視老莊『有、無』之論，道教徒乘玄學強勢之便，
本其悠久信仰傳統，做反向思考與操作，尊崇『老君』，談論『有無』，重玄之論 應運而生便極其自然了！」作結說明道教徒順著玄學清談之風延伸建構了所謂
「重玄」。第二點，「佛教思想之發展」，鄭氏認為「兩晉佛教般若學極其盛行」，
於是佛學中觀思惟藉著玄學為強弩之末時，趁機彌補了玄學空隙，「透過當時思 想主流之玄學的推波助瀾，佛教般若之學更易普及知識界，產生決定性影響 力。」，所以「道教重玄思想在這股佛教思潮影響之下，自梁陳以降，逐漸突出 重玄觀念，以為思想核心。」並以為「大抵道教的重玄思潮是受到鳩摩羅什、僧 肇以下乃至陳隋三論宗之大乘空宗中道觀思想的啟發，而套用東晉初支道林、孫 登等人所用『重玄』一詞，方成道教重玄思想之面貌吧！」第三點，「佛道論爭」， 鄭氏覺得「在歷次的佛道論爭當中，對手提出的質疑、辱斥，在在激起道士們進 一步深層思考道教內部的種種問題」，更認為「經過長期激烈辯論爭鬥，道教徒 勢必逐漸體知己之所短，而思有以救之」，所以在「佛教徒猶重視老莊思想及太 上老君被尊為道祖之諸般神話催化下，自然而然地《道德經》這部聖經便成為總 貫道教經法方術之思想源頭了！所以便激發重玄思潮之興起。」第四點，「道教 經教體系建構需求之內因」，鄭氏提出「從經典之出世，經過歷代高道之蒐羅辨
1 佛光大辭典解「三脫」條目云：「指得解脫到涅槃之三種法門。略稱三解脫、三脫門、三門。」
佛光大辭典：http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 2017.02.05
2 東晉．支道林〈大小品對比要抄序第五〉。梁．僧佑，《出三藏記集》序卷第 8，CBETA，冊 55，
頁 55a。本章節佛教典籍均引自中華電子佛典協會(Chinese Buddhist Electronic Text Association)：
http://tripitaka.cbeta.org/T55n2145_008 2017.02.05
3 強昱，《從魏晉玄學到初唐重玄學》(上海：上海文化出版社，2002 年)，頁 6-13。
4 東晉．支道林，〈大小品對比要抄序第五〉，CBETA，冊 55，頁 55a-55b。
CBETA：http://tripitaka.cbeta.org/T55n2145_008 2017.02.05
偽編整以至匯成經目，接著即需逐步構建道教自身的經教體系，並進一步提升、
加強經教之思想深度與系統，亦即爬梳出道教教義體系」，然後「當道教教義體 系日趨成熟時便有另一深層的要求，亦即必須找一宗旨統貫龐大精博的教義體 系，所以重玄思想就應運而生了！」第五點，「老子神話與道德經」，鄭氏首先以 老子神話與《老子化胡經》的誕生，述說著當時道教徒認為「老子化胡傳經法于 西土而有佛教的產生，所以道教徒便不諱言地援引佛教非有非無不空不有、遮遣 雙邊的中道思想而發展出自身的重玄理論」又說「所以道教重玄思潮之盛行，教 徒此類心態當亦有推波助瀾之效。」其次，因著《道德經》本身經文的開放性，
使得當時「道教徒運用重玄思想詮釋其經文，大肆發揮『玄之又玄』概念，強調
『重玄』非有非無、即有即無，超越有無之特性，《道德經》本即內蘊之極大解 釋空間實有以啟之。」第六點，「宗教與政治之關係」，鄭氏論述道教徒自東漢始，
便時時與當朝政治集團產生衝突。但到了南北朝宋文帝與宋明帝禮遇陸修靜後，
道教「屢受尊寵，顧歡、孫游嶽、陶弘景、孟景翼、孟智周、臧玄靜、王遠知等 高道因而得以晉身上層。」這些在政治上受寵的道士，為了進入上層知識集團，
便不得不受玄學影響，並在與佛門會談時吸收了佛教教義，所以「『政治』因素 發揮臨門一腳之功，實無可取代。」而在狹義的論述裡，鄭氏將嚴遵《老子指歸》
1與《太上洞玄寶元上經》視為「重玄思想之遠源」。2
總結以上學者對於「重玄」起源所論，可知「重玄」並非一朝一夕由某一門 派或一群人在同一場域所共同創建之思想。重玄思潮在興盛於唐代之前，其實歷 經了很長一段「援佛入道」的思想轉化進程。在這個思想援引的過程中，道教徒 的思惟體系所面臨的正是源自於佛學中觀「雙遣」法門的挑戰。雖然據鄭燦山所 論，尚有其他思想史以外的因素造成「重玄思潮」，但是，若追根究柢的看，「佛 學中觀」的盛行，正是「重玄思潮」產生的最主要原因。佛學中觀這種不同於魏 晉玄學「貴無、崇有」的新型態論辯方式，在魏晉玄學未見更多發展底下，以強 大的魅力迅速地席捲了當代學術界，讓上層知識份子趨之若鶩。是以當道教學者 自覺到自身在義理思辯上的高度開始失衡的瞬間，便毅然決然就當代所流行的另 一套思惟體系進行援引套用。因為當自身所依據的思想體系受到阻隔時，往往會 努力尋求可供突破的「關鍵點」，於是乎，在南北朝時期一些受政治禮遇的上層 道教學者們，就嘗試引進最具哲學思辨的佛學中觀學說來製作新的道家經典或用 以闡述己說，無論是東晉至南朝的《太上洞玄寶元上經》，南朝顧歡《道德真經 注疏》、宋文明《道德義淵》，南北朝末至隋唐之際的《大乘妙林經》、《無上內祕 真藏經》、《太上昇玄消灾護命妙經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上老君內觀 經》、《太上洞玄靈寶觀妙經》、《洞玄靈寶左玄論》、《洞玄靈寶定觀經》、《太上老 君清靜心經》、《太上老君說常清靜妙經》、《太上玄都妙本清靜身心經》、《太上老
總結以上學者對於「重玄」起源所論，可知「重玄」並非一朝一夕由某一門 派或一群人在同一場域所共同創建之思想。重玄思潮在興盛於唐代之前，其實歷 經了很長一段「援佛入道」的思想轉化進程。在這個思想援引的過程中，道教徒 的思惟體系所面臨的正是源自於佛學中觀「雙遣」法門的挑戰。雖然據鄭燦山所 論，尚有其他思想史以外的因素造成「重玄思潮」，但是，若追根究柢的看，「佛 學中觀」的盛行，正是「重玄思潮」產生的最主要原因。佛學中觀這種不同於魏 晉玄學「貴無、崇有」的新型態論辯方式，在魏晉玄學未見更多發展底下，以強 大的魅力迅速地席捲了當代學術界，讓上層知識份子趨之若鶩。是以當道教學者 自覺到自身在義理思辯上的高度開始失衡的瞬間，便毅然決然就當代所流行的另 一套思惟體系進行援引套用。因為當自身所依據的思想體系受到阻隔時，往往會 努力尋求可供突破的「關鍵點」，於是乎，在南北朝時期一些受政治禮遇的上層 道教學者們，就嘗試引進最具哲學思辨的佛學中觀學說來製作新的道家經典或用 以闡述己說，無論是東晉至南朝的《太上洞玄寶元上經》，南朝顧歡《道德真經 注疏》、宋文明《道德義淵》，南北朝末至隋唐之際的《大乘妙林經》、《無上內祕 真藏經》、《太上昇玄消灾護命妙經》、《太上靈寶智慧觀身經》、《太上老君內觀 經》、《太上洞玄靈寶觀妙經》、《洞玄靈寶左玄論》、《洞玄靈寶定觀經》、《太上老 君清靜心經》、《太上老君說常清靜妙經》、《太上玄都妙本清靜身心經》、《太上老