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173式的形象，而是將儒家式男性的道德忠義內化，實質地表現出「閨中豪傑女中 儒」的樣像。
從書寫中可以看出乳母與五姑母在梁蘭漪身邊扮演不同的角色，一為不離不 棄、含辛茹苦拉拔梁蘭漪使其成人的溫厚母親形象；一則為心靈契合，具有人格 魅力，如人生導師的聰慧母親形象。筆者以為她們以不同形式在梁蘭漪的人生中 填補了詩人對於母親的需求。詩人在〈哭乳母〉中：「自幼慈幃喪，劬勞十數年」
說明乳母代替原生母親對自己的照顧，而在〈哭許門五哭母〉時，不斷強調自己 對於五姑母的特殊性，不論是詩序所說的「姑有姪九人，獨遇予厚」或是詩中：
「有姪九人情各別，遇我獨與常人殊」都說明兩人之間的情感都超出一般親戚的 關愛。有趣的是，不論在談及乳母或是五姑母時，梁蘭漪都提及她們對於自身經 濟狀況的協助。在家中男性無法給與經濟支援的時候，梁蘭漪的五姑母與乳母提 供部分的經濟協助，就如同一位母親給與女兒一般。或許這兩位女性無法完全替 代詩人幼年喪母的缺憾，卻在詩人母喪、父逝、夫亡的孤苦人生給予特殊溫暖。
在《畹香樓詩稿》中，有對於其他親友的關懷之作，如〈哭葯蒲弟〉、〈贈松 垞弟〉等詩，但筆者以為父母對於閨中女性而言有著重要影響，父母既塑造女兒 的成長樣態，在女詩人思念父母的時候，也映現其部分生命眼光。梁蘭漪書寫乳 母與五姑母時，以中性的語言描述彼此的關係與情感，將自己與姑母／乳母代入 男性歷史的陽剛形象，使自己的書寫表現座落於性別的混沌地帶。
二、父愛的消逝與繼承
相較於早逝的母親，梁蘭漪的父親顯得較為長壽，梁父在詩人三十五歲時過 世，即使如此梁父在梁蘭漪生命中似乎是個依戀卻難以碰觸的對象。目前對於梁 父的身分尚無法確認，但從梁蘭漪詩句中可知梁父長期在外擔任幕僚，與梁蘭漪 處聚少離多的狀況，也因此梁蘭漪與父親有關的詩句多與送別有關。而在《畹香
173 關於「擬男」詞彙，過去學者多使用於討論女性戲曲家所創造的「女扮男裝」劇本，如吳藻 的《喬影》、王筠《繁華夢》等戲曲作品。
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樓詩稿》中與梁父有關的詩詞有〈歸真州河干別父〉、〈送父之楚〉、〈憶父〉、〈喜 父漢陽回里〉、〈記哀〉八首，共十二首。
〈歸真州河干別父〉應為梁蘭漪婚後歸寧結束，即將返家再次離開父親而作 的詩：
幾度牽衣怕別離，傷心難盡膝前巵。秋風浸掛帆三尺，百里還同天一涯。
白髮誰分他日淚，青山阻我隔年期。可憐此後鑾江夢，猶似親幃定省時。174
詩句一開始呈現詩人的不捨，「牽衣」呈現詩人即使已嫁為人婦，但對於父親仍 表現出女兒撒嬌的姿態。「幾度牽衣」則增加表現詩人的不捨。「傷心難盡膝前巵」
則呈現詩人對於自己無法「承歡膝下」的哀傷。「秋風浸掛帆三尺」說出別離時 刻即將到來，被風鼓滿的船帆說明船即將出發。「百里還同天一涯」則是詩人對 自己的寬慰，不論自己與父親相隔多遠，總還是在同一片天空之下。但不論如何 寬慰，離別已成定局，「白髮誰分他日淚，青山阻我隔年期」只要想像到未來的 時間、空間雙重阻隔，詩人的痛苦便加倍襲來。這裡詩人用無情的「白髮」與「青 山」反襯出自身的情感，正因為不可逆的時間與不可破的空間，讓詩人的悲傷更 顯深刻、無力。「可憐此後鑾江夢，猶似親幃定省時」，「鑾江」為真州舊名。175詩 人哀嘆離別已成定局，從此故鄉只能從夢中尋找痕跡，就如同過去少女時期自身 對父母的盡孝一樣難以再來。
詩題〈歸真州河干別父〉「真州」為「儀徵」舊名。「儀徵」位於揚州西南方，
為當時活躍的商業河港，藉由運河與揚州連結。176河港口的別離，不單只與眼前的
174 《畹香樓詩稿》，《清代詩文彙編》362 冊，頁 537。
175 〔明〕盛儀輯：《惟揚志》：「儀眞縣，本楚廣陵縣，秦屬九江，漢屬廣陵國，王莽改爲江平，
後漢如舊，漢末初屬曹魏，後屬孫吳，晉仍江都，晉末隷廣陵，宋齊梁屬南兗州，隋大業初更名 江陽，有揚子宫後遂名揚子鎭。（註：揚子之名見此）唐改爲揚子縣，五代吳楊溥閱舟師于白沙，
（註：白沙之名見此）徐溫自金陵來見遂以白沙爲迎鑾鎭。（註：迎鑾鑾江之名見此）。」卷二，
寧波天一閣藏明嘉靖本，收錄於《天一閣藏明代方志選刊》12 冊 （上海：上海古籍書店，1971 年），
頁 4。
176 安東籬 (Antonia Finnane)：《說揚州：1550-1850 年的一座中國城市》(北京：中華書局，2007
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父親離別，詩人更與一自由、專屬於自己的時空分別。「『嫁女歸寧』，代表父系社 會為廣大女眾所保留的少許空間，讓她的意志、情感有伸舒的餘地。」177。過去認 為夫家才是女性真正的家庭，然而婚姻對於女性而言卻是進入另一個陌生空間，
歸寧便是提供一個機會讓女性得以回到自己熟悉的空間。
在梁蘭漪另一首詩〈夢返真州故居〉：「六載蝸居事事違，故居夢裡認依稀。
聲聲鵑語春何處，漠漠梨雲我獨歸。松竹未凋奴婢散，燕梁仍舊主人非。醒來空 洒千行淚，燈在銀臺月在扉。」178便提及過去生存空間（故居）對自身的意義。〈夢 返真州故居〉寫於梁蘭漪喪夫之後，雖與〈歸真州河干別父〉有著時間的差異，
但同樣能夠說明詩人對於舊居的依戀與回憶。從古自今，詩人多有對故鄉的懷想，
男性詩人多因遊學或仕途而必須出外建造自我實現的世界，長時間的遠遊使其產 生思鄉之情；女性詩人則是因為婚姻必須前往自己所不熟悉的世界，終其一身學 習克服不習慣讓「異鄉」成為「故鄉」，在此學習、調和、克服的過程中，故居便 成為女性最美好的回憶。「溫暖適意的小小空間，沒有風雨，不受干擾。『故居』
涵容了單純美好的少女歲月，因而永遠有明亮的色澤。」179在歸寧的時刻，女性回 歸使其感到安心、自在的空間。縱使這樣時間總是短暫，因為女性最終仍要回到
「夫家」，繼續自己的婚姻。
如果說〈歸真州河干別父〉傳達詩人告別原生家庭的心情，詩人的〈送父之 楚〉則寫詩人向即將離家的父親告別：
白髮何堪賦遠遊，家貧聊為子孫謀。楚江煙月三千里，邘水西風十二樓。
膝下多兒差慰老，故鄉有女正悲秋。臨歧無限牽衣淚，染得丹楓葉葉愁。180
年)，頁 27。
177 彭美玲：〈傳統習俗中的嫁女歸寧〉，《臺大中文學報》第 14 期 (2001 年 5 月)，頁 217-218。
178 《畹香樓詩稿》，《清代詩文彙編》362 冊，頁 543。
179 鍾慧玲：〈深閨星空──清代女作家記夢詩探論〉，《漢學研究》第 27 卷第 1 期（2009 年 3 月），
頁 279。
180 《畹香樓詩稿》，《清代詩文彙編》362 冊，頁 543。
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根據梁蘭漪悼父詩〈記哀〉詩序：「更兼終歲飢驅，頻年作客...江頭離 緒，晚年飄萍江楚，又幾六年矣。」說明梁父到江楚擔任幕僚多達六年。關於父 親這趟離家，除了〈歸真州河干別父〉外，梁蘭漪另有〈憶父〉與〈喜父漢陽回 里〉二詩。〈憶父〉：
翹首荊南隔煙水，數載書郵空百紙。峯鸞疊疊幾萬重，荇離漠漠三千里。
極目危樓望白雲，白雲親舍何處是？歸期曾道梅花開，春光九十全歸矣。
桃花凌亂柳花飛，曰歸曰歸胡不歸？柔腸九曲空僝僽，魂夢不離親左右
。
潑綠江邊春水深，晚風日斜愁人心。181及〈喜父漢陽回里〉：
六載分離後，重逢骨肉緣。縹緲遠似舊，眷屬半非前。
喜極悲翻急，魂安夢尚牽。願將東海酒，繞膝壽年年。182
這三首詩呈現詩人對於父親離家六年的感受。在〈送父之楚〉中說明年邁父親離 家遠遊的原因：「家貧聊為子孫謀」，此處指的「子孫」應與後句「膝下多兒差慰 老」的多兒相同，根據〈記哀〉詩序：「弟誠異母，常構鬩牆」得知梁蘭漪至少 有一同父異母之弟，在詩人眼中此為父親必須不斷向外求職的原因，「膝下多兒 差慰老，故鄉有女正悲秋」點出兒子與女兒的不同，顯現女兒為一較弱勢、哀戚 的處境。「楚江煙月三千里，邗水西風十二樓」楚地為梁父的目的地，「邗水」則 為連接兩地的運河──「邗溝」，女兒藉由「十二樓」183典故說明父女兩人的三千
181 《畹香樓詩稿》，《清代詩文彙編》362 冊，頁 544。
182 《畹香樓詩稿》，《清代詩文彙編》362 冊，頁 545。
183 十二樓傳說為古仙人居住之所。〔蜀〕韋縠輯；〔清〕殷元勛、宋邦綏補注：《才調集補注》卷 四：「十二樓，《雲笈七籖》：『崑崙山在八海之間有金臺五所、玉樓十二、金城千里。』」清乾隆 五十八年宋思仁刻本，收入《續修四庫全書˙集部˙總集類》1611 冊（上海：上海古籍出版社，
2002 年），頁 346。
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里距離猶如天上人間一般遙遠。臨別之際，梁蘭漪依舊使用「牽衣」此詞彙將自 身的不捨形象化，「染得丹楓葉葉愁」說明兩人的分離發生在蕭瑟的秋日。
在秋天與父親分離的梁蘭漪於春天時思念起她的父親，〈憶父〉第一句話彷 彿承接秋季別離場景的蒼茫：「翹首荊南隔煙水」。「數載書郵空百紙」，不論多少 封書信來往都沒有辦法銜接起女兒對父親的思念。「峯鸞疊疊幾萬重，荇離漠漠 三千里」，兩人之間的距離依舊相隔萬重山、千里路。「歸期曾道梅花開，春光九 十全歸矣。桃花凌亂柳花飛，曰歸曰歸胡不歸？」父親曾說歸期不遠，待得梅花 開遍，然而已然冬去春來，桃花開遍、柳花飛揚，詩人所等待的父親卻未曾出現。
「柔腸九曲空僝僽，魂夢不離親左右」詩人的不解與不安，都讓她對於未曾歸來 的父親感到擔心，如果無法真實相見，這樣的擔心也只能魂夢相依。「潑綠江邊 春水深，晚風日斜愁人心」不論秋天的別離，抑或是春天的思念，都讓人憂愁，
春愁尤為讓人動容，因為勃勃生氣的景色中，只有自己因為遠遊的父親而憂愁。
在思念、擔憂父親六年後，梁父終於庚辰（乾隆 25 年，1760 年） 秋天回到
在思念、擔憂父親六年後，梁父終於庚辰（乾隆 25 年，1760 年） 秋天回到